根据《说文解字》中的解释，“创”本作“刱”，是第一次掘井的意思，引申为在事业上的初次尝试。
也就是说，“创”指的是创新活动的契机、开端、萌芽、发端。无论哪个层面上的“创”，都是极其渺小、细微的，容易被人们忽略的，而且是在脑海中瞬间迸发出来、一闪而过的——这些就是所谓的灵感。
灵感又称“灵感思维”，是指在文艺、科技等活动中瞬间产生的富有创造性的突发思维状态。灵感可以理解为“远隔知觉”（不借助感觉器官而能使精神互相联通）或在无意识中突然兴起的神妙能力，也常指作家因情绪、环境、事物等引起的创作激情。
创新三要素
创新的技术、环境和动机。
创新的技术是指我们已经具备的创造性技术能力，分为知识性技术和经验性技术两类
创新的环境是指为了能够充分发挥创造的技术，一个人所需要预先做好的必要性准备。包括物理环境和心理环境这两个层面。
创新的动机包括外部动机和内部动机两个方面。外部动机是指与奖惩和待遇相关的外部因素，内部动机是指与个人价值和实现自我相关的内部因素。
创维无线电视可以通过以下步骤来观看电视频道： 1. 打开电视机，确保电视机已连接到无线网络。 2. 进入电视机的主菜单，找到“电视频道”选项。 3. 点击“电视频道”选项，进入电视频道列表。 4. 在电视频道列表中选择想要观看的电视频道，点击进入。 5. 等待电视机加载电视频道，即可开始观看。 注意：如果无法找到“电视频道”选项，可以尝试在主菜单中查找其他类似的选项，如“直播电视”、“电视直播”等。如果仍然无法找到，可以参考电视机的说明书或联系售后客服寻求帮助。
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这两天终于啃完了高效能人士的七个习惯，这本思想巨著。之前呢，我读书一直是精读，在亚楠多次强调一下，让我要学会先泛读，读自己感兴趣的章节。如果觉得有重点，我们可以再翻过，回过头来重读。这个就是很好的突破了自己原先的思维的定势。，借鉴优秀人的意见来改变自己，突破着自己，也是自己认知的达到，从而 提高自己快速学习的能力。而且每阅读完一本书，内心很有成就感，感觉自己的灵魂又有趣了一点。 后面几张7个习惯里面主要是独立性人格如何成长为护赖型人格。现在社会个人的力量是非常有限的，我们只有不断的更新自己，术业有专攻，而且善于借助别人的力量才能达到统合综效。平时呢，我在跟家人的沟通中，特别是跟丈夫文洁净。我们想想，我们已经很久没有深入的沟通。我们彼此来自于不同的家庭，从小的生活习惯也不同。很多他的行为习惯以及我的习惯，双方不太能理解。看到作者跟桑德拉之间的感情真是太美好了。所以如果要让我们的感情维护的更好，首先自己要做出改变以往，以往我对文洁不认同我的地方总是坚持己见，不想解释。他的行为跟我的不同时，我认为一定就是错的。首先我要改变自己，善于倾听，多听一下他当时这样做的原因和理由。学会理解别人才能够更好的成就大家。教育上我也是有虎妈的潜质，虽然甜甜比较懂事。但是比较严厉，抑或压抑了甜甜的天性，和孩子根本没有商量的余地。书中有一个案例就是有一对夫妻带着孩子准备去度假，但是妻子很想去照顾重病的母亲。常规来说我们会觉得很两难，要么迁就母亲，要么带孩子，谁都不愉快。其实我们是可以通过，知道可以通过倾听，达到一个双赢了解彼此，从而寻找第3种解决办法的途径。生活中也非常实用这个解题思路，固执的我通常认为解决问题不是1就是2，其实未来我可以尝试，在理解倾听别人的基础上，寻找第3种答案，从而达到利益最大化。 打破自己的思维定势，要想成为更好的自己，首先要改变自己。7个习惯。让我们要树立以原则为中心，积极主动。以终为始，要事第一。在这三个层面上，我们仍然要坚持双赢，知彼解己，统合综效。最后我们要保持终身学习和成长的能力，才能让生活的节奏是渐强音。努力吧，小伙伴！
文章的结构,是文章部分与部分、部分与整体之间的在联系和外部形式的统一 文章都是由中心意思、材料、结构三个要素组成的。中心意思是文章的“灵魂”，要明确无误；材料是“血肉”，要丰富，并能集中地反映中心；结构则是文章的“骨架”，是谋篇布局的手段，是运用材料反映中心思想的方法。 常见的文章结构方式有四种。 1、并列式：文章各部分的没有主次轻重之分。例如培根的《轮读书》，三个部分分别谈到了读书的目的、读书的方法、读书的好处，就是采用并列的结构。 2、总分式；先总述，再分说。这种关系还可以演变为“分—总”或“总—分—总”的结构方式。例如《应有格物致知的精神》一文采用的就是“总—分—总”的结构：先总说“格物”“致知”就是指现代学术的基础，即实地的探察，也就是现在所谓的实验。然后先儒家对“格物”“致知”意义的曲解和对“格物”“致知”精神的埋没；再阐述科学发展为什么需要“格物”“致知”的精神。最后从正反两个方面总结“格物”“致知”精神的重要性。 3、对照式：文中两部分或进行对比，或用这部分烘托另一部分。例如鲁迅先生的《中国人失掉自信力了吗》一文，前一部分反面批驳了敌论中的论据不能证明论点，即中国人失掉的是“他信力”，发展的是“自欺力”，而不是“自信力”直接批驳了敌论；后一部分从正面列举事实，提出正确的论点，我们中国人没有失掉自信力，间接地批驳了敌论。 4、递进式：文章几部分逐层深入。例如《不求甚解》一文，先从“不求甚解”一词的来历谈起，分析了陶渊明的读书方法，首先要“好读书”，二是主张读书要会意。再从正反两个方面举例说明，读书应当重在读懂书本的精神实质，而不是寻章摘句。最后进一步从正反两个方面论证了读书“不求甚解”的重要性。
穿过机针孔的缝线。
针线是原始社会的祖先们用动物的骨头磨成骨针、石头针，线是用小动物的肠子揉成线，把兽皮缝合起来，穿在身上
张景洲——针线情
那个意思吧！
原始社会的祖先们用动物的骨头磨成骨针、石头针，线是用小动物的肠子揉成线，把兽皮缝合起来，穿在身上
慈母手中线，游子身上衣。临时密密缝，意恐迟迟归。觉得那针与线竟不是针与线，这针与线曾经让多少人落下泪来，于在外的游子，则更是身披之，魂梦系之。而今是后工业时代，我们再也不用穿母亲手工缝制的衣服，不禁无限的怀恋起小时候过年，每到这个时候母亲必定把早已缝好、压在箱子底下的棉衣拿了出来，亲手替我穿上，并仔细端详，然后用手拉一拉衣角，直到整齐后，母亲就会露出会心的笑来。那种感受，就好像普鲁斯特记忆中母亲的轻轻一吻，纳博科夫说到的那种摇篮的感受一样，亲切而淡远。 只是现在想起来，竟不是那件完整的衣服的样子。想得起的是只是昏黄油灯下，母亲穿针引线的神情。这针这线，这灯光的昏黄，构成的竟是无比的神奇。这让我想起了本雅明在回忆母亲时的一段描写：“我们的妈妈和雪天里坐在窗边的白雪公主的王后母亲一样，下雪天也拿着针线坐在窗边……白雪公主的母亲做针线活的时候外面下着大雪。这片土地越静谧，这种安静的家务活就越显得高贵。”我是喜欢本雅明对母亲的温馨的记忆的，因此并不赞同他说的“针线对我的这种极端的控制而升起了对抗和愤怒”，只是觉得，但凡作了哲学家的文学家的思维总是与常人不同的。 我因此对针线有了无比亲切的感觉，针与线这种非常女性的东西，其实是很哲学的。譬如，它须先将布戳破然后连缀，这就很有些辩证的味道。这于艺术也是相通的，李渔在其《闲情偶寄》中谈到戏剧结构时专门写了一节《密针线》，他有一个妙喻，“编戏有如缝衣，其初则以完全者剪碎，其后又以剪碎者凑成。剪碎易，凑成难。凑成之工，全在针线紧密，一节偶疏，全篇之破绽出矣”。这些见解相当精辟地揭示了编剧构思的特殊规律。 针与线表现出来的最炫目的成果是中国的刺绣，针线和刺绣的女子的的结合就有了灵性。我看到的是中国女子古典的模样、透明的手、银亮的针、彩色的线。刺绣是漫长的手工，一针一线都是从一个黎明到另一个黎明。刺绣的女子她绣的是自己，她刺的是恨，绣的是爱、针和线见证了她等待的青春和爱情。 还有，针和线的关系，所谓穿针引线，则可自然游走。针须有孔，线须有韧，针须刚硬，线须柔韧，这些都是哲学。
