清代三朝重臣阮元家的祖德-历史杂谈

阮元的阮氏祖茔

阮元墓系祖茔，位于扬州市邗江区槐泗镇永胜村。阮元祖茔始建于明朝天启年间，距今已有370多年。墓葬在永胜村北的老坝山，当地人称阮家大山。 墓冢前，见一块约两米宽的墓碑横嵌在墓冢的中间，碑面异常光洁完整，上首第一行书：“皇清诏授光禄大夫太傅体仁阁大学士阮元文达公墓表。”阮元墓，封土高2.2米，周长24米，系清咸丰元年（1851）立石刻墓表，墓表由兵部侍郎杨文定撰，记载了阮元生平事迹及儿孙简况。 阮元于道光二十九年六月十三日去世。他是乾隆、嘉庆、道光三朝重臣，道光帝旻宁在祭文中称他：“极三朝之宠遇，为一代之完人”。 阮元去世后，归葬雷塘祖墓，在墓南约半华里奉旨建石碑坊一座，坊三门四柱，柱两截，下端方形，上端圆形，并雕以龙纹，高约一丈五尺，柱周围皆以耳形巨石作砥，坊上端有石刻“圣旨”二字，下端有横长方形玉石一块，上镌“太子太保仁阁大学士阮文达公墓道”十六字，石坊极壮观。

元朝开国功臣有谁

北宋徽宗是宋钦宗和宋高宗的父亲。宋钦宗是宋高宗同父异母的哥哥。宋高宗没有被金扣押。宋徽宗、宋钦宗被金扣押。 徽宗、钦宗的命运 金兵直逼汴京(今开封市)时，北宋徽宗赵佶又气又急，身子一日不如一日，于是把皇位传给太子。继位的太子就是宋钦宗。宋钦宗和宋徽宗一样，也是苟且偷安、不思自强之辈，结果断送了大宋江山，自己也做了俘虏。被俘的还有徽宗和他的哥哥、弟弟及他的32个儿子、22个女儿，除九子赵构在外勤王、幼女仅一岁外，都做了俘虏，连同宫廷后妃、宗室贵戚、大臣约3000人被金人掳到北方。 当时正是农历四月，北方还很寒冷，徽宗、钦宗二帝和郑氏、朱氏二皇后衣服都很单薄，晚上经常冻得睡不着觉，只得找些柴火、茅草燃烧取暖。钦宗的朱皇后当时26岁，艳丽多姿，还经常受到金兵的调戏 被掳人员到达金朝京师会宁府时，金人举行了献俘仪式，命令二帝及其后妃、宗室、诸王、驸马、公主都穿上金人百姓穿的服装，头缠帕头，身披羊裘，袒露上体，到金朝阿骨打庙去行“牵羊礼”。朱皇后忍受不了如此奇耻大辱，当夜自尽了。金人还为两位皇帝起了侮辱性封号，称徽宗为“昏德公”，称钦宗为“重昏侯”。 二帝被劫持到北方后，先被关押在五国城。因为受不了金人的折磨，一日徽宗将衣服剪成条，结成绳准备悬梁自尽，被钦宗抱下来，父子俩抱头痛哭。后金人又将二帝移往均州，此时徽宗已病得很厉害，不久就死在土炕上了，钦宗发现时，尸体都僵硬了。徽宗的尸体被架到一个石坑上焚烧，烧到半焦烂时，用水浇灭火，将尸体扔到坑中。据说，这样做可以使坑里的水做灯油。钦宗悲伤至极，也要跳入坑中，但被人拉住，说活人跳入坑中后坑中的水就不能做灯油用了，所以，不准钦宗跳入坑中。徽宗死时54岁。徽宗死后，钦宗继续遭受折磨，最后也惨死在北方。

阮清薇和安德鲁故事情节？

陀清薇和安德鲁是一对好朋友，他们不管干什么，都在一起，不离不弃，直到一起上大学，一起参加工作，都没有分开 ，直到他俩为了自己的目标，结婚时才分开

历史上清代都有哪些著名的文臣？

开国勋臣——范文程廉吏典范——于成龙才子宰相——纪晓岚盛世重臣——朱珪中衰名臣——林则徐理学名宦——倭仁湘军大佬——胡林翼文臣典范——曾国藩自强先锋——丁日昌洋务巨擘——李鸿章状元帝师——翁同龢新政中坚——张之洞末世哀臣——周馥

元清两朝是中国历史吗

中国历史当然包括元朝、清朝历史。

元清两朝是中国历史吗

西方有部分学者不承认，但多数是承认的，清一般少一些争议，但元有很多争议。

楹联趣谈·阮元

楹联趣谈·阮元 阮元(1764～1848)，字伯元，号芸台，江苏仪征人。清著名学者、文学家。乾隆进士，累官湖广、两广、云贵总督。道光年间官至体仁阁大学士，加太傅。曾在杭州创立诂经精舍，在广州创立学海堂，提倡朴学。主编《经籍纂诂》，校刻《十三经疏》，汇刻《学海堂经解》。又由经籍训诂，求征于古代吉金、石刻，并扩大到天文、历算、地理。著有《畴人传》《经室集》《两浙金石志》等。 咳! 仆本丧心，有贤妻何至若是 啐! 妇虽长舌，非老贼不到今朝 这是阮元模仿秦桧夫妇二人追悔的口气写的一副楹联，上联是秦桧的口气，下联是秦桧的妻子王氏的口气，当年贴在杭州岳王庙前以铁铸造的秦桧与王氏的像上，不时引起人们的哄笑，哄笑之中又不禁让人想起岳飞精忠报国的故事以及对秦桧的鄙视与忿恨。 秦桧以奸计害死了一心抗金的英雄岳飞，在人们的心目中，他是个遗臭万年的奸贼，在西湖岳坟的数副楹联中，均被斥为佞臣。但阮元的这幅楹联创意独特，不同凡响，它于幽默里含讽刺，痛斥则又在风趣之中，不仅为世人所称道，就连阮元本人后来谒岳王庙时见到他的这副楹联也不禁哑然失笑。 咳! 仆本丧心，有贤妻何至若是 啐! 妇虽长舌，非老贼不到今朝 行书对联 阮元

明朝祖训有不称臣吗

有，吸取了宋朝灭亡的教训。原话可能不是但就是这个意思。

《道德经》杂谈：无为与有为

无为就是有为，有为要实现无为的目的。 老子曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。” 学习是一天一天增加知识，修道是一天一天减损欲望。减损而又减损，以至于达到了不为私利有所作为的境界。如此，虽然不采取行动但事情都做好了。治理天下常常无所事事，如果有事可做，天下就治理不好了。 无为就是有为、大为。为什么？因为无为就是与自己斗争。道是虚静无为的，但人类总想表现自己的聪明，或要满足自己的私欲，于是胡为，妄为。这样的行为积累到一定程度，事物的发展就会走向自己意愿的反面。所以，无为，最重要的就是战胜自己的贪心、傲心、狂心、妄心。 老子曰：“胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。” 能够战胜别人的人不过是有着超过别人的力量，但是能够战胜自己才是真正的强大。知道满足是真正的富有，能够勉强自己努力作为才是有志向。 前面讲到要无为，这里讲到要勉强自己努力作为，两者似乎有矛盾。其实，勉强自己努力作为的意思，是努力于无为也，是从有为到无为的中间阶段。 老子说话的对象是君王，君王拥有巨大的权力，要让他放弃滥用权力，放弃贪婪，放弃享乐，以无所作为来治理天下，这需要怎样的一种勉强自己的力量呢？ 刘邦骑在马上打天下，他接受了娄敬不能骑在马上治天下的建议，采用与民休息，宽徭薄赋的黄老政治。从有为转向无为，这是比有为更厉害的“有为”。 《论语》记载：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。” 孺悲拜见孔子，孔子托病不见，然而却取出瑟来，边弹边唱，让孺悲听见。这是通过歌声告诉孺悲，我不想见你。 孟子说得更明白：“教亦多术矣，予不屑之教诲者，是亦教诲之而已矣。” 不教之教，无为而为，前者是具体的事例，后者是抽象的原则，不教亦是教，无为亦是为。 老子曰：“为无为，事无事，味无味。” 为，若无所作为；做事，若无所事事；玩味，若无所玩味。这是老子在告诫你，不要执守无，不要落在有，无为即有为，无事即有事，无味即有味。 怎么理解这深邃的含义？当你不作为，这不作为也是为，因为你采取了不作为的行动。当你做事，也是不在做事，因为在同一时间段，你从事于此，就不能从事于彼。玩味，就是不玩味，为什么？当你说我在玩味的时候，有一个玩味的主体—我！是我在玩味。但是，对玩味的对象而言，他也许也在玩味你。如果主客体对换，谁玩味谁呢？ 无为的目的是什么？ “功成事遂，百姓皆曰：“我自然。”（《道德经十一章》） “无欲以静，天下将自定。”（《道德经三十七章》） 圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（《道德经五十七章》） 很显然，无为的目的是让百姓自为，你不用暴力干预百姓的生活，你不为了私欲搞出很多苛捐杂税，你不为了享乐而贵奇珍异宝，百姓会自然化育，自然端正，自然富裕，自然朴实。 这实际上是说百姓有自由的素质，有自我管理、自我控制的能力。虽然老子没有抽象出自由二字，但老子的政治观念是统治者退居幕后，任舞台上的角色自我表演，这就表明了百姓有享有自由的能力，能够自我管理、自我控制。 老子说话的对象是统治者，他要求统治者给予人民自由的权利，但统治者不干呢？老子只好骑着青牛去终南山隐居了。庄子发展了老子的学说，把统治者挪开，完全实现了个人的自由。但是，这种自由是精神性的，因为“臣之事君，义也，无事而非君也，无所逃于天地之间。”庄子在追求心灵自由的同时，也清醒的认识到，统治者是无可逃避的。所以，庄子的政治理念依然逃不脱统治者的自甘“落后”，主动的不干预百姓的自由。庄子比老子“强”一点的地方，当下的生活就是隐居，而不必出函谷关而去。 落笔至此，忽有所悟，中国五千年的文明，始终离不开一个君字。即使统治者自我放逐，退居幕后，这样的自由依然是被动的自由。统治者只要想走上前台，百姓的自由立刻消失。一百年前，君是消灭了，但臣民意识、管制的惯性思维依然十分强大。学学老子的思想，实在大有裨益。

祖师大德如何来谈佛教道德的

道德一词，多见于《道德经》，出于道家。 佛家不谈“道德”而常常谈及“功德”。 《六祖坛经》谓： 「凡性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。 内心谦下是功，外行於礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德； 不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。 若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功； 自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。 善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。 善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。 是以福德与功德别，武帝不识其理，非我祖师有过。」