佛学：道生的理论

天道论佛对话第几集

第十四集。在《天道》电视剧中第十四集中的第36分至第40分芮小丹母女深夜进行了论佛对话，芮小丹给女儿讲述了很多见闻和真实感悟。

佛教理论中到底有多少个世界

三千大千世界

佛教中经律论中的论有哪些

经律论的说法，次序是错误的，因为律是佛法的基础，所以正确的说法是：律经论。正是因为这样的错误，才导致了我们难以接触到佛陀的原始教法。 南传上座部佛教的论藏，也叫阿毗达摩，共有7部。 《论藏》，论的巴利叫(Abhidhamma)，藏是piñaka，这是对世尊教法要义的精确及系统地分类与诠析。这里讲到的abhidhamma，我们翻译为“阿毗达摩”。abhidhamma是什么意思呢？它是一个组合词。abhi是上等殊胜的、卓越的意思，dhamma是法，法有很多种含义，有时候指一切，例如我们说的一切诸法；有时候专指有为法、行法，例如讲到诸法因缘生；有时候又是指法所缘，有时候是指法界，有时候是指法处，有时候又专指善法，有时候是指现象、事物，有时候又专指佛陀的教法。在这里，法是专指究竟、真实的法，特指佛陀所教导的法。 在上座部佛教一共有七部论，称为南传七论，或者上座部七论： 第一是《法集论》(Dhmmasaïgaõã)或者又称为《法聚论》。dhamma，是法，就是诸法，特指种种究竟法。saïgaõã是指集合、聚集、集合在一起的意思。这部论是整部《论藏》的根源，很广泛地讨论了种种究竟法。 第二是《分别论》，这里的Vibhaïga，是指分别、解释的意思，在这部论里把蕴、处、界、根、谛等法义分为经分别、论分别跟问分别这三种方式来讨论。经分别是把《经藏》里面的内容罗列出来讨论，然后再以论的方式进行分析，再用问答来反复地抉择。 第三是《界论》(Dhàtukathà)，以问答的方式编排，依蕴、处、界来讨论一切法。 第四是《人施设论》，(Puggalapa¤¤atti)，puggala是人，pa¤¤atti是概念，在这里面就讨论了各种不同种类的人。 第五是《论事》(Kathàvatthu)，这部论是在第三次结集的时候，才由摩嘎莉之子•帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是驳斥当时流行在阿首咖（阿育王）时代的种种邪见，因为那个时候有很多的外道假装成僧人混进佛法，他们把很多的邪见也带进来，于是摩嘎莉之子•帝思大长老就在结集的时候，造了这部论，专门来破斥种种的邪见。 第六是《双论》(Yamaka)，目的是为了解除种种名相术语含糊不清的地方，再解释它们的正确用法。因为这部论所提出的问题都是以一对一的方式来讨论，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，以这样的方式来提问，就是一对一的方式来提问，所以称为《双论》。 第七是《发趣论》(Paññhàna)，这部论在《论藏》里是最重要的，传统上称为《大论》(Mahà- Pakaraõa)，这部论跟前面六论稍微有点儿不同。前面的六部论侧重在分析，分析诸法的名相，而这部论是用二十四缘的方法来贯穿一切诸法。缘就是关系、条件，把前面所讲的法贯穿在一起。如果我们把前面这六部论所讨论的法比喻成珠宝，那《发趣论》就是用二十四缘这条经线把所有法贯穿在一起。上座部佛教传承认为这部论是最能够证明佛陀具有一切知智的，因为这部论非常复杂，必须得先透过，先了解跟通透前面那几部论，才有可能通达这部论。它属于组织法，前面的属于分析法，这个是属于组织法。把前面几部论里面所讨论讲到的法都整理、统合起来。 《论藏》，论的巴利叫(Abhidhamma)，藏是piñaka，这是对世尊教法要义的精确及系统地分类与诠析。这里讲到的abhidhamma，我们翻译为“阿毗达摩”。abhidhamma是什么意思呢？它是一个组合词。abhi是上等殊胜的、卓越的意思，dhamma是法，法有很多种含义，有时候指一切，例如我们说的一切诸法；有时候专指有为法、行法，例如讲到诸法因缘生；有时候又是指法所缘，有时候是指法界，有时候是指法处，有时候又专指善法，有时候是指现象、事物，有时候又专指佛陀的教法。在这里，法是专指究竟、真实的法，特指佛陀所教导的法。 在上座部佛教一共有七部论，称为南传七论，或者上座部七论： 第一是《法集论》(Dhmmasaïgaõã)或者又称为《法聚论》。dhamma，是法，就是诸法，特指种种究竟法。saïgaõã是指集合、聚集、集合在一起的意思。这部论是整部《论藏》的根源，很广泛地讨论了种种究竟法。 第二是《分别论》，这里的Vibhaïga，是指分别、解释的意思，在这部论里把蕴、处、界、根、谛等法义分为经分别、论分别跟问分别这三种方式来讨论。经分别是把《经藏》里面的内容罗列出来讨论，然后再以论的方式进行分析，再用问答来反复地抉择。 第三是《界论》(Dhàtukathà)，以问答的方式编排，依蕴、处、界来讨论一切法。 第四是《人施设论》，(Puggalapa¤¤atti)，puggala是人，pa¤¤atti是概念，在这里面就讨论了各种不同种类的人。 第五是《论事》(Kathàvatthu)，这部论是在第三次结集的时候，才由摩嘎莉之子•帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是驳斥当时流行在阿首咖（阿育王）时代的种种邪见，因为那个时候有很多的外道假装成僧人混进佛法，他们把很多的邪见也带进来，于是摩嘎莉之子•帝思大长老就在结集的时候，造了这部论，专门来破斥种种的邪见。 第六是《双论》(Yamaka)，目的是为了解除种种名相术语含糊不清的地方，再解释它们的正确用法。因为这部论所提出的问题都是以一对一的方式来讨论，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，以这样的方式来提问，就是一对一的方式来提问，所以称为《双论》。 第七是《发趣论》(Paññhàna)，这部论在《论藏》里是最重要的，传统上称为《大论》(Mahà- Pakaraõa)，这部论跟前面六论稍微有点儿不同。前面的六部论侧重在分析，分析诸法的名相，而这部论是用二十四缘的方法来贯穿一切诸法。缘就是关系、条件，把前面所讲的法贯穿在一起。如果我们把前面这六部论所讨论的法比喻成珠宝，那《发趣论》就是用二十四缘这条经线把所有法贯穿在一起。上座部佛教传承认为这部论是最能够证明佛陀具有一切知智的，因为这部论非常复杂，必须得先透过，先了解跟通透前面那几部论，才有可能通达这部论。它属于组织法，前面的属于分析法，这个是属于组织法。把前面几部论里面所讨论讲到的法都整理、统合起来。

讨论佛道一家

佛道殊途同归，但有根本区别，修行可以有借鉴，但不能把佛道说成是同一家。 佛说一切莫非幻象，心里有就有，心里没有就没有；道说从无到有从有到无、存在是一个阶段、不存在也是一个阶段。佛教提倡积善因以得善果；道教顺其自然、无为而得。二者虽然接近，其根本还是不同。 虽然对生命本质的理解都是空幻和虚无，但二者认定的不是同一个东西，有不同的特性。

与佛论禅是什么

什么不是禅？智本空智，无一所得，若有所得，即无有禅。

论“佛魔”？

楼主，你自己的思考是对的。但是，你的这些假设和结论有错误。dzkyes 这首偈子说的对，但是没把原因和根本告诉你，你还要去悟，如果不懂其中真意，只解字面意思你就错了。这首偈子还没说完，应该还能说，但再说就着像了

关于佛教的第八识，道教里有没有类似的理论或者说法？

道教里的内丹外丹

与佛论禅怎么用

要认真诵读佛经！

佛学的悖论

佛确说“一切有为法，如梦幻泡影”，但注意哦，那是佛说的，不是你说的，也就是说那是佛所了悟与修证到的，而不是你所了悟与修证到的。你只是重复了一遍佛说的这句话，而并不没有证到，对不对？ 那什么叫“一切有为法，如梦幻泡影”？如何证得呢？其中有一条就是要守戒，就像你进了学校，你为了拿到毕业证书，你就得守学校的各项规定（包括做作业、守纪律），守戒就有点类似这个守纪律。守纪律是最终毕业的条件之一，而守戒也是为证得“一切有为法如梦幻泡影”的条件之一。 还是提请注意哦，是一切“有为法”如梦幻泡影。还有无为法，那个法就高深了，说句不中听的，佛如果跟我们凡夫一开始就讲无为法，就如同大学教授给学龄前儿童讲爱因斯坦的相对论，我们是听不懂的。 我们现在还在“梦幻泡影”中，把梦幻泡影当成真。你如果没有学到一个好办法，你怎么证得“一切有为法如梦幻泡影”？等你证得了，你才知道什么是叫“一切有为法如梦幻泡影”，那个时候，你再来看守戒是不是梦幻泡影？你到那个时候再说佛说错了也不迟的。

请问大家什么是“人才补贴”？

人才补贴就是为了留住有能力有贡献的人才的额外奖励，由单位老板自己制定，没一样的。