选择性必修（中册）之《论述类文本阅读之拉奥孔》

论述人生选择有哪些

人一生最重要的选择是三步，现在想想还真是这么回事

《拉奥孔》群像讲述了什么？

在莱辛之前，对诗与画关系的议论长期处于一种模糊的状态。温克尔曼就是典型的例子。他认为造型艺术和文学都是艺术的形式，不做具体的区分。在《关于绘画和雕刻中模仿希腊作品的一些意见》中他也有诗画一致的见解：“有一点似乎无可否认，绘画可以和诗有同样宽广的界限，因此画家可以追随诗人，正如音乐家可以追随诗人一样。”按照这种混沌的艺术观，似乎一切形式的艺术在创作的空间里都可以自然而然地互相融汇。[]莱辛是在温克尔曼的影响下写成《拉奥孔》的，其主旨在于反对温克尔曼的艺术理想应用到诗或学的领域，他反对这种错误的趣味和这些没有根据的论断，提出了“诗画异质说”。 亚里士多德在《诗学》中把古希腊悲剧定义为：“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的模仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料地遭到不幸，从而成为悲剧，因而悲剧的冲突，成了人和命运的冲突”。正如拉奥孔雕像哀叹着，以一颗高贵的灵魂打动着世人，使人们得到情感的净化。温克尔曼认为希腊绘画雕刻杰作的优异特征一般在于无论姿势上还是表情上，它们都显出一种高贵的单纯和静穆的伟大。他说：“正如大海的深处经常是静止的，不管海面上波涛多么汹涌，希腊人所造的形体在表情上也都显出在一切激情之下他们仍表现出一种伟大而沉静的心灵”[]，所以，温克尔曼认为古典艺术的理想是“高贵的单纯，静穆的伟大”。而莱辛则更多把拉奥孔看做一个普通人，强调艺术创造的美的原则。拉奥孔首先是一个人，其次才是一个英雄。拉奥孔可以哀号，他的哀号并不影响他的高贵和伟大，反而是真实的伟大。由此我们可以看出，在对人的理想上，莱辛和温克尔曼有所不同。温克尔曼倾向于认同一种高贵、隐忍、静穆的古典理想，而莱辛则更认同有些有肉、敢爱敢恨的现实主义者[]。 温克尔曼和莱辛最大的不同就在于他们的美学观念：温克尔曼赞同“诗画一致”说，而莱辛赞同“诗画异质”说。相较于温克尔曼，莱辛受到启蒙思想的广泛影响，以一种更宽容的人道主义眼光看待世界，不拘泥于“高贵的单纯、静穆的伟大。” 莱辛《拉奥孔》的扉页上引用了希腊历史学家普鲁塔克的一句话：“它们在题材和模仿方式上都有区别”，作者正是从这几个方面来论述诗与画的区别。朱光潜先生也在《西方美学史》中对诗画的区别做一个小结：1、媒介的不同，绘画是自然的符号，诗是认为的符号；2、模仿的对象不同，时间上的先后承续属于诗人的领域，而空间则属于画家的领域；3、时间艺术与空间艺术的辩证关系，绘画孕育最丰富的的那一时刻，诗歌孕育最生动的感性形象[]。 接下来，我们就以拉奥孔为例具体分析诗画的差异。第一、媒介的不同。绘画的媒介是物体，诗歌的媒介是行为。物体是客观存在的，就像拉奥孔群像是经过雕刻家的雕刻以固态的形式得以保存的，属于自然存在的静态美。诗歌经过一个个行为的叠加来塑造人物形象。维吉尔的诗中，拉奥孔是如何拯救儿子，如何被蛇缠绕，这就是一个个行为的先后承接，属于直击人心的动态美。第二、模仿的对象不同。拉奥孔群像是在空间中并列的，它通过各种线条的塑造来表现拉奥孔被蛇缠绕的状态。诗歌的媒介是语言，它表现先后承接的行为。诗人可以凭借寥寥几语，交代故事情节的开端、发展、高潮、结局，而在绘画艺术中，这一点很难体现。第三、时间艺术与空间艺术的辩证关系。拉奥孔雕像带给人们的是最直接的视觉冲击，仅凭肉眼就可以直接感受到。诗歌调动读者的各种感觉器官，运用各种各样的表现手法，孕育最生动的感性形象。诗歌以语言为媒介，使读者产生联想和想象，在脑海中构建自己心中的独特的艺术形象。

有教无类是孔子有关什么的论述

有教无类是孔子有关教育对象的论述。 “有教无类”出自于《论语卫灵公》一文中，其意思主要是表达，对于任何人都应该对他进行教育，对待教育对象，不应该存在类别之差，更不应该存在阶级和贫富之差。 孔子是最早提出启发式教学的第一人，并且孔子在教育思想上也有着相当高的成就，多种教育方法更是一种沿用至今，比较耳熟能详的有“经邦济世”、因材施教“、“温故而知新”、“举一反三”等等，除此之外，孔子还十分注重童蒙、启蒙教育。 孔子的教育思想主要有： 1、知之为知之，不知为不知：这是实事求是的做学问的基本素质； 2、因材施教：因各人各种不同的性格，采取不同的教育方法，增强教学效果； 3、三人行，必有吾师焉：只有虚心向别人请教，才能不断完善自己； 4、勤于思考：只有勤学善问，才能得到知识； 5、温故而知新：经常复习以前学过的知识，才能学好新知识； 6、不耻下问：提倡人人好学虚心求教。 扩展资料 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）  ，子姓，孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。 孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。 孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。

拉奥孔典故是什么?

拉奥孔是特洛伊城的祭司。由雅典娜诸神庇护的希腊军与特洛伊人进行了十年的战争，但希腊人仍然攻不下特洛伊城。最后想出了一个木马计：用一匹巨大的木马放城外，让奥德枣仔赛率领英雄们藏入马肚，然后叫全体希腊将士假装撤退，乘船隐避到附近的海湾里。特洛伊人以为希 腊人撤走了，就打开城门，见到一只巨大的木马，想把它拖进城去。祭司拉奥孔出来警告特洛伊人，不要把 木马拉进城，以免中计。这触怒了雅典娜和众神，因为拉奥孔破坏了众神要毁灭特洛伊城的计划。于是雅典娜从海中调来两条巨蟒把拉奥孔和他两个儿子活活缠死。这是一个人与神冲突的悲剧。作为祭司要预示人们避免灾难，这是他的责任。但他违背了神的意志，因而遭到惩罚。 希腊神话中特洛伊战争的故事讲到，希腊人攻打特洛伊城十年，始终未获成功，后来建造了一个大木马，并假装撤退，希腊将士却暗藏于马腹中。特洛伊人以为希腊人已走，就把木马当作是献给雅典娜的礼物搬入城中。晚上，希腊将士冲出木马，毁灭了特洛伊城，这就是著名的木马计。拉奥孔是当时阿波罗在特洛伊城的一个祭祀，他曾警告特洛伊人不要将木马引人城中。这触怒了希腊的保护神雅典娜想要毁灭特洛伊城的意志，于是雅饥岩返典娜派出了两条巨蛇先将正在祭坛祭祀的拉奥孔的两个儿子缠住，拉奥孔为救儿子也被雅典娜派的蛇所咬死，特洛伊人见拉奥孔死，以为是拉奥孔当初的警告触怒了神灵，于是特洛伊人更加深信不疑地将木马运进城里，在进城之后特洛伊人还遭到了特洛伊预言家卡珊德拉的警告，但一切都被由希腊人奥德修斯所派去的间谍西农所编的谎话遮掩的天衣无缝，连当时特洛伊国王普利阿烂饥莫斯也深信不疑，接着就是士兵的庆祝，喝的迷醉，完全破除了戒备，夜里在冲天的火光里古老的特洛伊帝国走向了毁灭。 拉奥孔之死一向是古罗马文学家和雕塑家们喜爱的题材，这组群雕《拉奥孔》就是其中最为优秀的作品之一，作者是罗得岛的雕塑家，阿格桑德罗斯（agesandros）和他的儿子波利多罗斯（polydoros）、阿塔诺多罗斯（athanodoros）。

拉奥孔典故是什么？

大理石群雕，高约184厘米，是希腊化时期的雕塑名作。 阿格桑德罗斯等创作于约公元前一世纪，现收藏于罗马梵帝冈美术馆。 据考证，系阿格德罗斯和他的儿子波利佐罗斯和阿典诺多罗斯三人于公元前一世纪中叶制作，1506年在罗马出土，震动一时，被推崇为世上最完美的作品。 意大利杰出的伟大雕塑家米开朗琪罗为此赞叹说“真是不可思议”；德国大文豪歌德以为《拉奥孔》以高度的悲剧性激发人们的想象力，同时在造型语言上又是“匀称与变化、静止与动态、对比与层次的典范”。

关于《拉奥孔》的介绍？

希腊具有化时代意义的另一件雕刻名作是群像《拉奥孔》。《拉奥孔》群像是罗德岛三位雕刻大师阿基山德鲁、阿辛诺拉斯和波里多拉斯的杰出。传说中的拉奥孔是特洛伊城祭司，因反对将木马拖进城内而被雅典娜派巨蛇将其父子三人缠死。雕像大概完成于公元前1世纪，已是希腊化时代之末。它以拉奥孔居中，两子分居左右，所以选择的是拉奥孔父子正在与巨蛇博斗但即将失败的那一时刻。其时父亲已被蛇咬，仍奋力挣扎，脸部因痛苦而变形，左边的幼子已被大蛇缠牢，似乎已被窒息，头软弱无力地向后仰去，举向天空的手好像也失去了力量；只有右边的大儿子尚未被缠住，他无助地看着父亲，正试图把腿从大蛇的缠绕中抽出，可人们自然会想到，他也难逃一死。《拉奥孔》把当时的紧张气氛传神地向观众表达出来，引起后世无数美术家的向往和景仰，它对近代西方艺术的创作产生了巨大影响。

有关拉奥孔?

希腊神话中特洛伊战争的故事讲到，希腊人攻打特洛伊城十年，始终未获成功，后来建造了一个大木马，并假装撤退，希腊将士却暗藏于马腹中。特洛伊人以为希腊人已走，就把木马当作是献给雅典娜的礼物搬入城中。晚上，希腊将士冲出木马，毁灭了特洛伊城，这就是著名的木马计。拉奥孔是当时特洛伊城的一个祭祀和预言家，他曾警告特洛伊人不要将木马引人城中。这触怒了雅典娜和众神要毁灭特洛伊的意志，于是雅典娜派出了两条巨蛇将拉奥孔父子三人咬死。 拉奥孔之死一向是古罗马文学家和雕塑家们喜爱的题材，这组群雕《拉奥孔》就是其中最为优秀的作品之一，作者是罗得岛的雕塑家，阿格桑德罗斯(Agesandros)和他的儿子波利多罗斯(Polydoros)、阿塔诺多罗斯(Athanodoros)。 雕像中，拉奥孔位于中间，神情处于极度的恐怖和痛苦之中，正在极力想使自己和他的孩子从两条蛇的缠绕中挣脱出来。他抓住了一条蛇，但同时臀部被咬住了;他左侧的长子似乎还没有受伤，但被惊呆了，正在奋力想把腿从蛇的缠绕中挣脱出来;父亲右侧的次子已被蛇紧紧缠住，绝望地高高举起他的右臂。那是三个由于苦痛而扭曲的身体，所有的肌肉运动都已达到了极限，甚至到了痉挛的地步，表达出在痛苦和反抗状态下的力量和极度的紧张，让人感觉到似乎痛苦流经了所有的肌肉、神经和血管，紧张而惨烈的气氛弥漫着整个作品。 雕刻家在作品的构图上有着精心的安排，作品呈金字塔型，稳定而富于变化，三个人物的动作、姿态和表情相互呼应，层次分明，充分体现了扭曲和美的协调，显示了当时的艺术家们非凡的构图想象力。作品中人物刻划非常逼真，表现了雕塑家对人体解剖学的精通和对自然的精确观察，以及纯熟的艺术表现力和雕塑技巧。这是一组忠实地再现自然并善于进行美的加工的典范之作，被誉为是古希腊最著名、最经典的雕塑杰作之一。

奥拉星帮选择亚比

神武月.暴风沙克.活力企鹅.依诗.卷角木羊 初始亚比选:露西亚

孔子论述君子的文言故事

孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作，太阳又那么大。孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水--你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易--所以孔子就过去对老人说:“你听说过现在有机器吗?用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢?你是一个老人啊。”他肯定有九十岁了。 那个人说:“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗!我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会保持谦卑。” 孔子回到他的门徒那里。门徒们问:“您跟那个老人谈什么呢?” 孔子说:“他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的论点好象是正确的。” 当你用手工作的时候，不会出现头脑的影子，一个人保持谦卑、单纯、自然。当你使用狡猾的机器时，头脑就介入了。那些用头脑工作的人被称为头头:职员的头头，老师的头头--他们被称为头头。不要做头头。即使做一个职员也已经很不好了，何况做职员头头……那就完了。做一个老师已经够糟糕的了，何况做老师头头……要设法成为“手”。“手”是被批判的，因为它们不狡猾，不够具有竞争性;它们似乎是原始的。试着多用手来工作，你会发现那个影子出现得越来越少了。 说明孔子是个虚心接受别人批评和建议的人

孔子是怎样论述孝的

始于事亲，中于事君，终能立 A “身体发启亮尺肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝键闹之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。悄高