牟宗三先生《圆善论》第二章心、性与天与命3

故《易传·乾·文言》云：

大人者与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

案：此所谓大人意同于圣人。大人或圣人即是能将本心真性充分体现出来的人，也就是德行之纯亦不已的人。他与天地合其德即合其同一创造之德：在大人处即是心性之道德创造（德行之纯亦不已）之德，在天地或天处即是天命不已（天道创生万物）之德：天命不已（天地或天之生德）即是本心真性之客观而绝对地说，本心真性即是天命不已之主观而实践地说（只就人或一切理性的存有之实践说），就其为体言，其实一也。天命不已是天之体（天之所以为天），本心真性是人或一切理性的存有之体。但在人处有体现与被体现之别：人是能体现，体是被体现。在天处却无此分别：天命不已即是天自己，此只是一创造性自己。人之体、天之体之平行的说法只是图画式的语言之方便。本心真性是就人说，这是因为唯有人始能特显此道德创造之心性。既显出已，此道德创造之心性便不为人所限，因为它不是人之特殊构造之性，依生之谓性之原则而说者，它有实践地说的无外性，因而即有无限的普遍性，如此，吾人遂可客观而绝对地说其为“创造性自己”，而此创造性自己，依传统之方便，便被说为“天命不已”或简称之曰“天”。此则便不只限于由人所显的道德创造、所显的德行之纯亦不已、所显的一切道德的行事而已，而且是可以创生天地万物者。其可以创生天地万物之创生乃即由其于人处所特显的道德创造、德行之纯亦不已而透映出来，而于人处所特显的道德创造乃即其精英也。现实的人是一个已有的存在，而此已有的存在之所当有而现实上尚未有的一切行事既可由此心性而显发（创造）出来，则此心性即可转而润泽此已有的存在而使之成为价值性的存在，真实的存在，而且可使之继续存在而至于生生不息。此“转回来润泽已有的存在”之能返润者与那在此已有的存在身上向前起创造而能显发应有之德行者是同一本体。由其返润而扩大之（因其本有无限性）而言其广生大生之妙用，即创生天地万物之广生大生之妙用，这是实践地体证地说，同时亦即是客观而绝对地无执的存有论地说，即对于天地万物予以价值意义的说明，即无执的存有论的说明，因此，凡由其所创生者亦皆是一价值的存在，真实的存在，此是基于德行之纯亦不已而来的诚信，实践上的一个必然的肯断。此亦即《中庸》所谓“诚者物之终始，不诚无物”，亦即王阳明所谓“有心俱是实，无心俱是自幻”。因此，大人之德与天地之德是合一的；不但是合一的，而且就只是一。因此，始有程明道所云“只心便是天”，“只此便是天地之化”之究竟了义语。言“合”者只是就大人与天地之图画的分别而方便言之耳。就德（创造之德）言实即是一也。

合德之义既明，则图画地言“与日月合明”之义亦类此可明。“与日月合其明”者言大人由心性所发之光明（明透一切之光明）同于日月所发之朗照一切之光明也。

“与四时合其序”者言大人之现实生活之出处进退之程序亦同于春生、夏长、秋收、冬藏之自然程序也。

“与鬼神合其吉凶”者言大人心灵于或吉或凶之感应同于鬼神之感应也，此即所谓神感神应。（吉凶即函是非。知至至之可与几也，知终终之可与义也。皆是神感神应。）

“先天而天弗违”者，此就大人心性之创造之德言，此则先乎天地而存在，天亦不能违背之，人与鬼神更不能违背之。此即《中庸》所谓“君子之道本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”

“后天而奉天时”者，此就大人之现实生活言。大人之现实生活后乎天地而存在，自亦不能违背自然之序。此则与庶民共之，亦王弼“圣人有情”之义也。天时即四时运化自然之序也。随顺自然之序而行，而不故意违众以骇俗，即谓奉天时。如该喜则喜，该怒则怒，宜张则张，宜弛则弛，圣人亦不能悖也。（合德、合明、合序等皆是实践地无执的存有论地说，非知识义的现象界的自然主义也。）

以上是“尽心知性知天，与存心养性事天”两联所函之主要理境，此已开儒家圆盈之教之规路。以下再进而言“立命”……

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