1绪论1.1概述

体育概论是关于什么的概要论述？

《体育概论》是我国普通高等学校体育教育专业教学计划规定的一门必修课程。《体育概论》课程的研究对象是体育的整体，它是一昌运行门从宏观上、总体上概括的研究和揭示体育基本特征和一般规律的专业理论课程。通过学习这门课程可以使学生从宏观上掌握体育的基本特征和发展规律，可使我们正确认识体育的本质，并按照体育的客观规律，科学的指导和实施体育实践，推动体育事业的发展。《体育概论》的研悄搜究内容大多涉及社会领域的耐哗各个方面，因此它是一门属于社会科学范畴的理论课程。

相对论的概述是什么？

就算光移动得很快，可是它会不会在中途慢下来？记得本书的前言提到过的小时侯的爱因斯坦吗？他曾想到过追赶光的问题。从而我们了解了光在太空中的传播速度是永远不会改变的。他长大后成为科学家，并提出了震撼世界的理论，称为“相对论”。理论提出，光的速度在太空中始终保持不变，但是物体以超快的速度经过我们时，时间和物体的长度会改变。

龙场悟道的理论概述

明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。 1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到良知的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

毛概论述题

文库里搜一下就有了

唯我论的概述

认为世界的一切事物及他人均为“我”的表象或“我”的创造物的哲学观点，这是极端的主观主义的逻辑结论。 极端主观主义者或者从个人的感觉经验出发，或者从个人的精神活动出发，把世界看作是个人感知的结果或者个人精神创造的产物。根据这种观点，只有自我及其意识才是唯一真实的、本原性的存在，唯有我是世界的创造者，是世界上唯一的实体，我才是一切。 列如： 世界因我在而存在，世界因我的消亡而消失。 我睁开眼，我看到的东西，不是其本存在，而是我将其创造了！ 当我闭上双眼，所有东西因我闭眼都消失！ 你们都是虚幻的，都是因我而创造的。

概述、叙述、论述三者有什么区别？

概述是对某个事件或文章进行简单概括的总结。 叙述是对某件事进行进行讲解，详细的表达给别人。 论述是对某事或文章进行评论，或是见解，表述给别人

论捧逗的概述

《论捧逗》原名《捧逗争哏》（又称《八不咧》，因“八”字在行话中称“张”，所以内行人也称《张咧子》），是传统相声中“争辩型”的一段很有代表性的节目。由于此类相声作品中，大部分演员进行表演的时候，逗哏演员与捧哏演员的份量差不多，而不像其他相声作品以逗哏表演为主（如《地理图》《八扇屏》等贯口类节目，这种类型叫做“一头沉”，即以逗哏为主），因此也叫做子母哏。据传为相声发展史上的早期作品，历代演员均演过此段节目，当代许多演员也都演出过，过去在相声场子中久演不衰。

人力资本理论的理论概述

人力资本管理不是一个全新的系统，而是建立在人力资源管理的基础之上，综合了“人”的管理与经济学的“资本投资回报”两大分析维度，将企业中的人作为资本来进行投资与管理，并根据不断变化的人力资本市场情况和投资收益率等信息，及时调整管理措施，从而获得长期的价值回报。传统人力资源管理不仅没有过时，而且是人力资本管理的技术基础。人力资本管理正是通过整合人力资源管理的各种手段，而获得更高水平的价值实现。人力资本管理注重投资与回报之间的互动关系，并结合市场分析制定投资计划，因而相对来说更为理性，对市场变化更为敏感，侧重点和衡量尺度更为明确，还可结合经济学分析模型进行更长远的预测，前瞻性地采取行动。

广告学概论论述题

广告就是通过各种方式对消费者进行诉求希望购买他们的商品！广告的看法首先应该有两个方面！ 第一：广告应该有创意、当然创意是多方面的，最主要的还是不要让消费者烦！不要像某些广告一点创意都没有！ 第二：广告应该做的适度！

温疫论的温疫论概述

《温疫论》，温病著作。二卷。明·吴有性撰于1642年。1641年山东、浙江等省疫病流行，医者以伤寒治法无效，枉死颇多。吴氏推究病源，指出是温疫，系感染“异气”（又名杂气或戾气）所致，病由口鼻而入。对瘟疫病因和传染途径的认识，较之前人有较大突破。吴氏参考古今医案，创造了一些较有实用价值的治法。书中详论温疫病因、初起、传变诸症及治法等内容。是在《伤寒论》成书1400年之后医学史上又一部具有划时代意义的有关外感病的论著。它第一次认识到温疫感染于戾气、具有传染性，开温病学说之先河。后世许多温病论著皆受此书的影响和启发。乾隆年间，复有洪天锡补注本，书名《补注温疫论》。嗣后又有郑重光补注本，名为《温疫论补注》，1955年由人民卫生出版社影印出版。此外又有《医门普度温疫论》，系清·孔毓礼、龚绍林等据吴氏原著加评，其原文和编排次序与《温疫论补注》略异；下卷并集喻嘉言、林起龙、刘宏璧等有关疫病的论述，并附名方及前人疫症治案等。现有数十种清刻本及《中国医学大成》本。