第118集 史料和评论

评论历史人物

1 灭六国统一中国，结束了诸侯长期割据混战的局面，建立了第一个统一的中央集权的封建国家，统一文字、货币、度量衡等。但是他又是统治残暴的封建皇帝，他广建宫殿陵墓，劳民伤财，刑法残酷，焚书坑儒，钳制了思想。 2 规划制度，招揽人才，改革内政，建立币制与财政，决战匈奴，拓展外交，重新奠定了汉帝国的制度基础。同时他好色、骄傲、虚荣、自私、迷信、奢侈享受、行事偏执;普通人性所具有的一切弱点他几乎都具有。 3 孔子是我国古代伟大的思想家，教育家，政治家，儒家学派创始人，世界十大历史名人之一，是我国两千多年的“至圣先师”。他其中的一些思想直到现在仍然受用，感染了每一代人，也影响了整个中华民族的精神。

史记的评论

第一部纪传体

关于《中国当代文学史》的评论

《中国现当代文学史》

史记的评论

中国二十四史之首 中国正史的鼻祖 开创了中国史书的新体例 史家之绝唱，无韵之离骚 记史详实、笔法灵妙 悲剧色彩虽浓，但不失令人振奋之气。

历史人物或历史事件的评论怎么写

历史人物：分别写出历史人物的优缺点，生平有哪些重要的事迹，这些事对后世的影响 历史事件：先概括历史事件，这些历史事件在当时有着怎样的影响，对后世又有哪些影响，在从现在的角度点评这事件是好是坏，是对是错。 可根据历史事件的性质，摘取上述建议。

史记章节评论

项羽本纪 《项羽本纪》通过叙述秦末农民大起义和楚汉之争的宏阔历史场面，生动而又深刻地描述了项羽一生。他既是一个力拔山、气盖世、“近古以来未尝有”的英雄，又是一个性情暴戾、优柔寡断、只知用武不谙机谋的匹夫。司马迁巧妙地把项羽性格中矛盾的各个侧面，有机地统一于这一鸿篇巨制之中，虽然不乏深刻的挞伐，但更多的却是由衷的惋惜和同情。《项羽本纪》是《史记》人物传记中富有文学性的篇章之一，而“钜鹿、鸿门、垓下三段自是史公《项羽本纪》中聚精会神，极得意文字”（郭嵩焘《史记札记》），无论是有血有肉的人物性格、曲折多变的故事情节，还是高妙入神的语言艺术，都堪称中国史传文学的典范，对后世文学产生了巨大的影响。 淮阴侯列传 本传记载了韩信一生的事迹，突出了他的军事才能和累累战功。功高于世，却落个夷灭宗族的下场。注入了作者无限同情和感慨。本文细节描写非常精彩。韩信受胯下之辱的细节，不仅画活了屠中少年的个性特征，而且也很好地描写出韩信的心理特征。大量的心理活动，都在他“熟视”、“蒲伏”之中表现出来。而刘邦见到韩信请求为假齐王的上书时，骂到：“吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！”张良、陈平用脚踩他以示意时，他突然醒悟，因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”这一戏剧性的细节描写生动而又风趣地把刘邦不拘礼节，流氓成性，头脑绝顶聪明、灵活，以及他随机应变的能力、情态都画活了。 屈原贾生列传 该篇是屈原、贾谊两个人的传记，他们虽然不是同时代人，但是二人的遭遇有不少共同之处。他们都是才高气盛，又都是因忠被贬，在政治上都不得志，在文学上又都成就卓著。本文最大的特点是作者笔端饱含感情，行文幽抑哀惋。正如作者所云：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》悲其志。适长沙，观 屈原所自沉渊，未尝不垂涕。”可见作者是在这种悲慨的感情中写下本篇的，并将此情寄之笔端。而司马迁自己也同样是才高气盛，因忠而遭受不幸，所以他表面上写 屈原、贾谊，实际上也在写他自己，他在《报任安书》中写道：“盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，……《诗三百篇》大氐圣贤发愤之所为作也。” 李将军列传 通过描写西汉“飞将军”李广的机智勇敢、廉洁宽厚，以及有功不得封爵，最后被迫自刎的不幸遭遇，塑造了一位悲剧英雄的形象。司马迁写人物传记往往笔端含情，在这篇《李将军列传》中更是倾注了对李广的深切同情，同时也流露出对当权者的愤慨。作者的这些感情又主要是在叙事中体现出来的。如写李蔡“为人在下中，名声出广下远甚”，但却能封侯拜相；写卫青徇私情而排挤李广。在这两段文字中我们都可感受到作者的愤愤不平之情。此外，如侧面衬托，反面对比，剪裁之精当，结构之起伏以及语言之精炼流畅、生动传神等等，都是这篇传记文学杰作的突出特点。 太史公自序 《太史公自序》是《史记》的最后一篇，是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁自作之列传。不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备见于此。文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重要资料。《自序》明述了作书之本旨，概述了各篇的写作旨趣。一般说来，书之为序其义有二：一曰，序者，绪也，所以助读者，使易得其端绪也。二曰，序者，次也，所以明篇次先后之义也。《自序》可以说是兼此二义。推本春秋，考信六艺，这一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反复述明；又分别标明诸篇小序，申明为某事作某本纪，为某事作某年表等等，全书纲领体例，《自序》中莫不灿然明白。读者在读《史记》之前，须将《自序》篇熟读，深沉有得，然后可读诸纪、传、世家；读纪、传、世家若不得其解，仍须从《自序》中求得。这实乃司马迁在教人读《史记》的方法。

为什么大家评论三国演义而忽略史实

因为小说这种问题，源于历史，经过加工后，更容易为大众接受。评论得失，可以忽略史实

对史铁生的评论，评价

我的职业是生病，业余写点东西。——史铁生原话

求小王子评论资料

隐喻的风景线——沙漠，水 在人类航空事业早期开拓的岁月里，圣埃克苏佩里最愉快的莫过于坐在飞机的控制杆后，飞行在北非和南美等地上空，参与开辟航空邮件的航线。他超越他人的是他捕捉到了人类航空历险的激动人心的词语。这里要说的不是他的飞行故事, 而是他与人的大地的韵事。 数以千计的孤独时光，早期飞行员们独自坐在拥挤的小驾驶舱里，飞翔在低空。他们有幸看到人类以前从未体验过的地球景观。鸟瞰森林、山峦、沙漠、水。飞速前进中千变万化的景象激发了圣埃克苏佩里的想像，唤醒他用灵魂去熔化物质的隐喻冲动。驾驶舱是圣埃克苏佩里用来观察自然的神秘空间，一个让他瞥见真理的视野。他通过眼睛，以诗人的灵感，创造出一个丰富多彩的象征世界。 在圣埃克苏佩里的作品中，象征主义不是一系列供人分析和解码的抽象暗语。如同生活本身，他的象征经常是模棱两可的，有时是神秘的，他们的意义从未完完全全被揭露或得到解释。 《小王子》书中的象征不像多数现代寓言中所看到的各种寓言结构；而是寓言和作者本身的生活经验的结合，包括那些已在他先期作品中被现实主义地描述过的。所有挤进《小王子》的自然客体都是作者本人亲身体验：曾经感动过他，是实质，也是辛酸。如同呈现在面前一样真实，就圣埃克苏佩里而言，他往往能带着读者不可思议地超越物质表层，发现精神的内在联系。发生在他或她的环境的客观事物和主观意识之间。它们并非是凭空想象，而是客观现实，它们的含义被具有非凡想象力和语言天赋的人所领悟；他在一生中对本质、存在、和目的等问题作着反复的思索。 就像圣埃克苏佩里在《空军飞行员》中说的那样：“智慧考虑的不是事物，而是事物内在联系的意义。是深入观察到的面目。智慧从形的观察发展到神的观察。爱自己产业的人会经历这一时刻：发现产业只是一堆错落不齐的物件的凑合。” 在圣埃克苏佩里飞行生涯中发生过许多次事故，但都没有像1935年那次那样生死攸关。在那次企图创下从巴黎到西贡飞行纪录的飞行中，飞机坠毁在北非利比亚沙漠的偏远地带。为了生存，圣埃克苏佩里和同伴在沙漠里足足走了五天，在被疲惫和干渇折磨得濒于死亡之际，才遇见了杜因人的骆驼队，获救逃出了沙漠。这段经历被生动地写在他的那部《人的大地》中。 现在，在《小王子》，同样经历又栩栩如生地再次呈现，不过这次，自然的元素从隐喻的门口隐入了精神世界——掩藏在事物表面之下的世界，然而把握着理解他们意义的秘密钥匙。如果圣埃克苏佩里没有那几天在撒哈拉沙漠，被干渇折磨为生存斗争的体验，他也不可能给这个神奇故事带来如此丰富的精神真实性。 在飞机坠毁之前，这片沙漠对他，就像对其他人一样，是冥想神奇的源泉和美丽。他只是静谧而辽阔的沙丘的秀丽全景的旁观者。他有着悠闲的时间去作孩童般冥想。然而现在，他突然被坠毁到一个邪恶环境，这片沙漠不再超然，不再安详，现在他本身成为了风景，现在他就是这出生与死的戏剧的参与者。 背景的美丽并没退色，反而诡奇地加深了。现在，事物的美成了他们的实质，不再仅仅是表象。是行动，是戏剧，是悲剧，是天命，是命运。是嗅觉、听觉、视觉、味觉、触觉这一切构成了我们的童话。 沙漠的孤独并不是飞行员所恐惧的，对他而言仅仅是形式的不同。在《小王子》小说的开头几页，我们的主人公飞行员就承认自己在大人的世界里，总是感到精神上很孤独。“我就是这样在生活中落落寡合，找不到一个说话投机的人”是命运将飞行员和小王子带到了同一地方；一个被迫地坠落在这里，另一个则带着明确的目的前来。当小王子刚踏上地球时，见不到一个人影，大为惊异，怕是自己走错了星球，因为他是来寻找友谊的。蛇——这位小王子地球上遇到的第一个人物——告诉他“这里是沙漠。沙漠中没有人。地球很大。”小王子说，“在沙漠中有点孤独”。对于小王子的评论，蛇的回答道出了现代人的困境：“跟人一起也孤独。” 远离人烟一千里外的这片浩瀚大漠，这幅画强调了这样一个事实：“人在地球上占的位置很小。”在这里，作者圣埃克苏佩里把人总是过于强调自己是万物中心的错误概念摆到一个恰当的位置。出乎意料的是，这种的认知对我们的两位主人公并未兴起任何消极作用。无论是两人的对话，还是各自的沉思，这表明环境已让他们拥有了一种崇高的远见。在圣埃克苏佩里的其它作品中，圣埃克苏佩里经常将这个状态比作做梦。他所说的并不是睡眠中的梦，而是类似白日梦的那种——一种顿悟。 当小王子提到沙漠很美时，飞行员默默赞同他的观察，小王子接着说：“沙漠所以美，是因为在某个地方藏了一口水井……”飞行员这时突然明白了黄沙中的这道神秘光芒。他比喻似地联想起童年时代的房子：“在我小时候，住在一幢古宅里，传说地下埋着宝藏。当然，没人能够找到，也可能根本没人去找过。但是整幢房子有了一种魅力。我的房子在心灵深处藏了一个秘密……”。 至此，飞行员发现了他早已经知道，但从未觉悟的真理：本质的美是看不见的。出乎意料的，正是一无所有的荒芜沙漠让他最终领悟到所有秘密。这一幕源自圣埃克苏佩里的《人的大地》，在现实主义散文中他自觉地用童话的语言表达了内心的秘密。迷失在沙漠中，几乎没什么希望得救，他梦见了他童年的老房子。他写道：“发现到底缺了什么才使沙漠这般凄凉，……，此刻才发现它的根源。 每当事物在必需而又匮乏时才充分体现到它的重要和珍贵。当飞行坠毁在渺茫荒芜沙漠，飞行员首先考虑的是有没有足够赖以生存的水！“这对我是桩生死攸关的事。我带的水，勉强够喝一个星期。” 水对飞行员而言，是现实主义的象征，在沙漠这种严酷自然环境里，水是纾解人们干渴和维持生存的必需品；而水就小王子而言，那是一种浪漫主义的象征——对友情的渴望。因此对他们来说，水都是生死攸关的现实。水是连接他们的纽带。 圣埃克苏佩里在撒哈拉大沙漠与当地人民共处的岁月里，深深理解他们对自然的神圣崇敬，尤其是水。他们认为这是上帝赐予人类一件最神圣的礼物，保佑人类赖以生存下去。圣埃克苏佩里在《人的大地》里记录了一段让人深深感动、难以忘怀的片段。有一次，几个撒哈拉大沙漠的摩尔人受邀去欧洲游览。在这一异常宝贵的游览机会里，他们没有为巴黎的繁华感动，也没有为艾菲尔铁塔感动。而是在阿尔卑斯山上，当向导把他们带到一处巨大的瀑布跟前时，他们呆呆地耸立在那里，一动不动。许久，向导让他们去下一景点。 “走吧，”向导跟他们说。 但是他们木然不动。 “让我们再……” 他们一言不发，静穆庄重地瞻仰圣灵在此大显神通。从高山的腹部奔流而下的，是人的生命，是人的鲜血。一秒钟的流量简直可以使整整几个骆驼队起死回生；他们渴得发疯，永远陷没在无穷的盐湖和海市蜃楼中了。上帝在这里显灵，他们没法舍之而去。上帝打开了他的闸门，显示了他的力量；三个摩尔人始终一动不动。 “还有什么可看的呢？走吧……” “应该等等。” “等什么？” “等它流完。” 在他们的想象中，世上无人能如此幸运的得到上帝如此慷慨的眷顾。 让人真正懂得赞赏水的珍贵和美丽，必须让他首先懂得干渴。教人悔悟自身的过错，最有效的并非是对这种行为的随后惩罚；而是让他感受失去感，这比罪恶感更为重要。今天，人类过度滥用着自然资源，破坏着自己的生存环境；与其用枯燥的统计数据和教条般的警告去填装人们的大脑，还不如帮助他们去了解自然，让他们在日久的相处中培育爱，进而关心和自觉地爱护自然界的一切。要关心首先必须学会去爱（或这正像是狐狸所说的“驯养”）。爱并不是像有些人所说的，以纯情感主义的或实用主义的方式去生活。而是真实地面对生活的现实，勇敢地面对痛苦，愉快地接受幸福，尽力去安慰和关怀困苦的人们；也就是懂得承担、享受和关爱。 小王子之所以开始自己的长途历险是因为他对友情的渴望。在他这是生死攸关的。而对飞行员这并不是显而易见的事。飞行员自言自语：“他对危险心中无数，他一向不饿不渴。有点儿阳光就够了……”因此，当小王子提出一起去寻找井时，飞行员赖得为了这个天真提议去与小王子争论，于是他们就在无边无际的沙漠中漫无目的地寻找着井。 在圣埃克苏佩里的其它作品中，他常常用比喻和明喻来强调观点，或深入到事物的表面之下。在《小王子》，“象……”之类的比喻让位给更具想象力的隐喻。井象征的精神力量正因为那口井的特殊性而得以加强。他们找到的那口井不像是撒哈拉的井。撒哈拉的井只是在沙地上凿个小洞。而这口井像村子里的井，有着辘轳、水桶、绳子……。但是前后左右没有村子，飞行员怀疑是在做梦。辘轳、水桶、绳子为下文作了铺垫。 在飞行员慢慢把水桶垂直往下放。耳边不停响着辘轳的歌声。“我渴望的就是这个水，”小王子说，“给我喝一口。”飞行员终于明白了小王子在寻求什么了！这水不止是一种生命的养料。那是星光下的赶路，辗转的歌声，双臂的力量使它诞生。它像一份礼物，使心感到温暖。在小时候，圣诞树的灯光，子夜弥撒的乐声，微笑的甜蜜，才使接受的圣诞礼物添上了光辉。 圣埃克苏佩里的这一哲学观点在他几乎所有的作品反复以不同形式出现。在《要塞》中：“当我说到山，意思是指让你被荆棘刺伤过，从悬崖跌下过，搬动石头流过汗，采过上面的花，最后在山顶迎着狂风呼吸过的山”。周国平先生在“走进一座圣殿”中总结道：意义本不是事物中现成的东西，而是人的投入。要获得意义，也就不能靠对事物的占有，而要靠爱和创造。农民从麦子中取走滋养他们身体的营养，他们向麦子奉献的东西才丰富了他们的心灵。 圣埃克苏佩里在《小王子》中记叙道：“水，也是这么回事。你给我喝的水，用辘轳和绳子提的，咕噜噜像一首乐曲……你会记住的……甜在心里。”这次经历使他们的友情永生难忘，天上星星将是他们友谊的永远象征：“……望星星。每颗星都成了一口带锈辘轳的水井。每颗星都倒水给我喝……”“……你有五亿个小铃裆，我有五亿口井。” 圣埃克苏佩里在《人的大地》中赞美道：水！水呀，你即没有味道，又没有色彩，也不芬芳；人们没法说你是什么；大家喝你，却不认识你。你不是生命的必需，你就是生命。你使我们内心渗透一种没法用官感形容的乐趣。随着你，我们原先放弃的所有能力，又在我们心中滋生了。靠了你的恩惠，我们内心所有干涸的源泉又涓流不绝了。……有了你，我们心中洋溢着一种无比纯朴的幸福。 圣埃克苏佩里在《给一个人质的信》中总结道：水惟有当你把它作为善意的礼物时才具有魅力。将它用来照料病人，将它赠与难民，……伴随微笑，才体现出它的珍贵价值。微笑超越了语言、政党政治和世袭等级。

料理鼠王最后评论家发表的评论内容

就很多方面来说 ，评论家的工作很轻松。我们冒的风险小却位高权重，人们必须奉上自己和作品供我们评论。我们以负面评论见称，因为读写皆饶富趣味 。 可是，我们评论家必须面对一个难堪的事实：以价值而言，被评论家批评为平庸之物的同时，我们的评论也许比他更为平庸。 可是有时候评论家真的得冒险，去发现并且捍卫新的事物。这个世界对待新秀非常苛刻。新的创作，新人及新的作品需要朋友。 昨晚我有个全新的经验，奇妙的一餐，来自令人意想不到的出处。如果说那一餐和它的创造者挑战了我对精致美食 先入为主的观念，这仍只是轻描淡写的说法。他们彻底震撼了我 。过去我公开对食神古斯多的著名格言“料理非难事”表示不屑，但是我发觉，现在我才真正了解他的意思。 并非任何人都能成为伟大的艺术家，但是伟大的艺术家可能来自任何地方 。 现今在食神餐厅掌厨的天才，出身之低微令人难以想像。依在下的看法，他是法国最好的厨师。 我很快会再光顾食神餐厅，那是美好的一晚，我生命中最快乐的一夜 。