笔的故事428遍¥和目标谈恋爱

英语翻译我现在做这种翻译要听上好几遍,重要的是我在听的时候不知道如何做笔记,大家...

我上培训班的时候,老师告诉我们,句子不提倡记笔记,除了一些数字等,其他尽量用脑记,重要的是听的时候就理解句子的意思.段落翻译的时候,还是以脑记为主,笔记为辅,笔记主要记的是句子与句子之间的关系,以及每句句子中的关键词,如果理解了意思,没听懂的东西还可以根据听懂的东西来联想推测下.中口的笔记其实真不重要,我高口都过了,笔记还不咋的.其实专业的翻译也太依赖笔记,不然句子间、段落间的逻辑性会比较差

火影忍者428

就是把宇智波家的写轮眼移植到自己手臂上的啊，具体的可以参考漫画，虽然看起来NB，但还是被佐助摆平了啊····

动漫 火影忍者428 海贼王494 对应漫画第几话

火影474，

使之遍谈,不谬一人的意思？

意思是只看了一遍名单，就能与每个来客谈话而不会弄错一人，形容过目不忘，记忆力好。

标语背后的故事或标语谈的作文

钱不是万能的，但没有钱是万万不能的， 作文背后的故事。一分钱曾难倒“不为五斗米折腰”的英雄好汉，而两块钱也曾是我母亲的心头病，曾是我的伤痛。 岁月无痕，蓦然回首，翻阅着自己的心灵历程，那段“两块钱”的记忆在我的生命中留下深深的痕迹，无法忘却，每当我拾起它时，心里总会涌动起对母亲的深深愧疚。 小学时，读书不多的父母，为了让我有更好的学习环境，坚持要送我去乡里读书。对于并不富裕的我家来说，这无疑意味着父母要加倍的辛劳，脸朝黄土背朝天的日子会更多。但父母还是勒紧裤腰带的每周给我两块钱的生活费，而这仅有的两块钱我也不能用在吃喝玩乐上，因为我要买笔买本子买蜡烛。幸好，那时的东西不贵，一块钱可以买10只笔，剩余的钱可以买两根蜡烛供我挑灯夜读。但，我也是一个孩子，我虽然懂事，我虽然刻苦，但是看到别的孩子个个都有零花钱都有心爱的玩具，心底一种强烈的呼声由此而生：下次向妈妈多要一点钱，一点就好，够

《女高怪谈4声音》我看了好几遍还是不懂，到底讲的什么啊？

　　电影的背景：全是女子的学校里容易出现同性恋现象 　　在这所女子高中里曾经有个叫孝贞的学生，她歌声很好听，音乐女老师就让她领唱（因为音乐老师声带做过手术，不能唱歌了） 　　孝贞渐渐喜欢上音乐老师，事情后老传开了，在同学的背后议论和嘲弄中，孝贞选择了自杀。 　　但是音乐老师却能够听到死去的孝贞的声音，假如唯一听得到孝贞声音的音乐老师也死了的话，孝贞的鬼魂也会消散。孝贞不想让音乐老师忘了自己。 　　后来，音乐老师有了新的“声音”——英媛。她的声音和孝贞一摸一样。 　　在一天夜里英媛死了（是孝贞杀的） 　　英媛发现能听到死去的自己的声音的只有好友善敏，其实英媛不想死。 　　音乐老师其实是英媛杀死的，她杀死音乐老师的同时孝贞也消失了。 　　因为怕草雅和善敏成为朋友自己会永远消失，所以她杀死了善敏和草雅，最后她依附在善敏身上，她是爱善敏的，但是她最爱的还是自己，她不想死去。 　　（有关英媛在医院，和她妈妈跳楼的事，说明她本人有双重人格） 　　那个老师死了之后她为什么却不能在成为学校里的鬼？英媛被杀之前，看到的那个黑影是谁?究竟是不是英媛杀了她妈妈？为什么有两个英媛？英媛为什么又要杀死草雅？这里，为了方便对上面的问题加以解释，给人名加以编号，英媛具有双重人格，设好的为A，坏的为B。设英媛的好友善敏为C,从小到大一直可以听到鬼魂说话的草雅设为D，音乐老师设为E，迷恋音乐老师的女孩，就是死在电梯里的孝真是F。故事应该是这样的，影片之所以叫“声音”，是因为有着这样的一个设定，即只要心还对逝者有所眷顾，就可以听到已死去该人的鬼魂的声音，直到在世的人把已逝之人遗忘，那鬼魂便会彻底消失。故事的主人公英媛本质上是一个有着十分阴暗内心的女孩，可能是不幸的家庭所造成的，这个，可以从没有让好朋友去过自己家以及把照片上母亲的头像剪掉等等细节看出。而她把所有的祸根归结为自己患病的母亲，对她有着9分恨和1分残存的亲情之爱，她不喜欢医院的味道，从不关心母亲手术的结果，不想在母亲身上花钱，所以，她逼母亲跳楼了。这个是在她没死的时候完成的，也是她死后所不愿回想的。E因为喉癌只能用嗓子说话而不能唱歌。由于对歌唱有着特殊的爱，所以她特别羡慕能唱出悦耳声音的人，甚至可能会因此而萌生迷恋。F是她的一个学生，也是一个唱歌天赋极高的女孩，还是一个同性恋者。当E遇到F，她们在错综复杂的感性冲动下恋爱了。可不幸发生了，她们在浴室里过分亲昵的动作被别的女生发现，流言传开后，F不堪重压，自杀于电梯（关于F的死，有待考证）。F由于有E的爱，可以继续存在，并和E沟通，直到E在一次偶然的上课过程中，发现英媛也是有着极高歌唱天赋的，不可避免的对英媛重蹈了与孝真的覆辙，两者再次产生了超越师生情的感情，可以说，英媛造成了E的劈腿，使F的存在岌岌可危。而出人意料的是，英媛可以听到F鬼魂的声音，F在劝说英媛离开E无果后，因不想失去E,也不想在E的遗忘下就此消失，于是在愤怒下出手杀死了英媛，用乐谱贯穿了英媛的咽喉。可F绝对没有想到，这也释放了本来就有双重人格的英媛，使之在变成鬼魂后彻底成为了连个，即A和B，也因此彻底葬送了自己。本段推理，即孝真的灵，杀死了英媛。英媛在死亡分裂后，由于C的眷顾，可以继续存在（而E在死后却不能存在，即是由于没有眷顾她的活人）。这时，A与C继续交往，C协助A调查死因。B则在暗中做坏事——杀死了E。B杀E的动机推测有2，一是将自己的死因归结到E，且杀了E，F也就不存在了，也报了自己的仇，一举两得；二是不能容忍E的心里始终有个F，以至于在与自己交往的过程中，F还是存在的。本段推理，即英媛的恶的灵，杀死了音乐老师。在A与C继续交往的过程中，出现了D。D的存在严重影响到了英媛的灵的存在，C有听从D的话而忘却英媛的倾向。这是B所不能容忍的。故而用爆裂的灯泡碎片，绞杀了D。本段推理，即英媛的恶的灵，杀死了草雅。B在杀D之前，对A进行了一定程度的诱导，使之承认，自己的最终目的，是继续活下去。于是在杀掉D，被C发现以致精神几近崩溃的情况下侵占了C的身体。本段推理，即英媛的灵，侵占了善敏的身体。在影片的最后，善敏对着镜子，说“等一下，善敏，我们永远在一起。”这里的“等一下”，其实是说给已经死掉的草雅的灵的。而为什么是说给草雅听，影片的结尾，草雅在说话却没有声音，便是证明。草雅只能对善敏说，她的声音智能被善敏听到，而只可惜，物是人非了~~~~~~

梦溪笔谈・故事一原文及翻译,梦溪笔谈・故事一原文及翻译

　　梦溪笔谈·故事一原文及翻译 　　故事一 　　作者：沈括 　　上亲郊郊庙，册文皆曰“恭荐事”。先景灵宫，谓之“朝献”;次太庙，谓之“朝飨”;末乃有事于南郊。予集《郊式》时，曾预讨论，常疑其次序，若先为尊，则郊不应在庙后;若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求共所从来，盖有所因。按唐故事，凡有事地上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告。”宫、庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告”。唯有事于南郊，方为“正祠”。至天宝九载，乃下诏曰：“‘告’者，上告下之词。今后太清宫宜称‘朝献’，太庙称‘朝飨’。”自此遂失“奏告”之名，册文皆为“正祠”。 　　正衙法座，香木为之，加金饰，四足，堕角，其前小偃，织藤冒之。每车驾出幸，则使老内臣马上抱之，曰“驾头”。辇后曲盖谓之“”。两扇夹心，通谓之“扇”。皆绣，亦有销金者，即古之华盖也。 　　唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿皆在其间。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍其间者，皆称翰林，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。唯翰林茶酒司止称“翰林司”，盖相承阙文。唐制，自宰相而下，初命皆无宣召之礼，惟学士宣召。盖学士院在禁中，非内臣宣召，无因得入，故院门别设门，亦以其通禁庭也。又学士院北扉者，为其在浴堂之南，便于 *** 。今学士初拜，自东华门入，至左承天门下马;待诏、院吏自左承天门双引至门。此亦用唐故事也。唐宣召学士，自东门入者，彼时学士院在西掖，故自翰林院东门赴召，非若今之东华门也。至如挽铃故事，亦缘其在禁中，虽学士院吏，亦止于玉堂门外，则其严密可知。如今学士院在外，与诸司无异，亦设铃索，悉皆文具故事而已。 　　学士院玉堂，太宗皇帝曾亲幸。至今唯学士上日许正坐，他日皆不敢独坐。故事：堂中设视草台，每草制，则具衣冠据台而坐。今不如此，但存空台而已。玉堂东承旨子窗格上有火然处。太宗尝夜幸玉堂，苏易简为学士，已寝，遽起，无烛具衣冠，宫嫔自窗格引烛入照之。至今不欲更易，以为玉堂一盛事。　　东西头供奉官，本唐从官之名。自永微以后，人主多居大明宫，别置从官，谓之“东头供奉官”。西内具员不废，则谓之“西头供奉官”。 　　唐制，两省供奉官东西对立，谓之“蛾眉班”。国初，供奉班于百官前横列。王溥罢相为东宫，一品班在供奉班之后，遂令供奉班依旧分立。庆历贾安公为中丞，以东西班对拜为非礼，令横行。至今初叙班分立;百官班定，乃转班横行;参罢，分立;百官班退，乃出。参用旧制也。 　　衣冠故事，多无著令，但相承为例;如学士舍人蹑履见丞相，往还用平状，扣阶乘马之类，皆用故事也。近多用靴简。章子厚为学士日，因事论列，今则遂为著令矣。 　　中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖、绯绿短衣、长靴、有带，皆胡服也。窄袖利于驰射，短衣、长皆便于涉草。胡人乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之。虽王庭亦在深荐中。予至胡庭日，新雨过，涉草，衣裤皆濡，唯胡人都无所沾。带衣所垂蹀躞，盖欲佩带弓剑、、算囊、刀砺之类。自后虽去蹀躞，而犹存其环，环所以衔蹀躞，如马之根，即今之带也。天子必以十三环为节，唐武德贞观时犹尔。开元之后，虽仍旧俗，而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔，本朝加顺折，茂人文也。幞头一谓之四脚，乃四带也。二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬脚。晚唐方镇擅命，始僭用硬脚。本朝幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，凡五等。唯直脚贵贱通服之。又庶人所戴头巾，唐人亦谓之“四脚”，盖两脚系脑后，两脚系颔下，取其服劳不脱也。无事则反系于顶上。今人不系颔下，两带遂为虚设。 　　唐中书指挥事谓之“堂帖子”，曾见唐人堂帖，宰相签押，格如今之堂子也。 　　予及史馆检讨时，议枢密院子问宣头所起。余按唐故事，中书舍人职堂语诏，皆写四本：一本为底，一本为宣。此“宣”谓行出耳，未以名书也。晚唐枢密使自禁中受旨，出付中书，即谓之“宣”。中书承受，录之于籍，谓之“宣底”。今史馆中尚有故《宣底》二卷，如今之《圣语簿》也。梁朝初置崇仁院，专行密命。至后唐庄宗枢密使，使郭崇韬、安重诲为之，始分领政事，不关由中书直行下者谓之“宣”，如中书之“敕”。小事则发头子，拟堂贴也。至今枢密院用宣及头子，本朝枢密院亦用子。但中书子，宰相押字在上，次相及参政以次向下;枢密院子，枢长押字在下，副贰以次向上：以此为别。头子唯给驿马之类用之。 　　百官于中书见宰相，九卿而下，即省吏高声唱一声“屈”，则趋而入。宰相揖及进茶，皆抗声赞喝，谓之“屈揖”。待制以上见，则言“请某官”，更不屈揖，临退仍进汤，皆于席南横设百官之位，升朝则坐，京官已下皆立。后殿引臣寮，则待制已上宣名拜舞;庶官但赞拜，不宣名，不舞蹈。中书略贵者，示与之抗也。上前则略微者，杀礼也。 　　唐制，丞郎拜官，即笼门谢。今三司副使已上拜官，则拜舞于子阶上;百官拜于阶下，而不舞蹈。此亦笼门故事也。 　　学士院第三厅学士子，当前有一巨槐，素号“槐厅”。旧传居此者，多至入相。学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强据之者。余为学士时，目观此事。 　　谏议班在知制诰上;若带待制，则在知制诰下，从职也，戏语谓之“带坠”。 　　《集贤院记》：“开元故事，校书官许称学士”。今三馆职事，皆称“学士”，用开元故事也。 　　馆阁新书净本有误书处，以雌黄涂之。尝校改字之法：刮洗则伤纸，纸贴之又易脱，粉涂则字不没，涂数遍方能漫灭。唯雌黄一漫则灭，仍久而不脱。古人谓之铅黄，盖用之有素矣。 　　余为延经略使日，新一厅，谓之五司厅。延州正厅乃都督厅，治延州事;五司厅治延路军事，如唐之使院也。五司者，经略、安抚、总管、节度、观察也。唐制、方镇绵带节度、观察、处置三使。今节度之职，多归总管司;观察归安抚司;处置归经略司。其节度、观察两案，并支掌推官、判官，今皆治州事而已。经略、安抚司不置佐官，以帅权不可更不专也。都总管、副总管、钤辖、都监同签书，而皆受经略使节制。 　　银台司兼门下封驳，乃给事中之职，当隶门下省，故事乃隶枢密院。下寺监皆行子;寺监具申状，虽三司，亦言“上银台”。主判不以官品，初冬独赐翠毛锦袍。学士以上，自从本品。行案用枢密院杂司人吏，主判食枢密厨，盖枢密院子司也。 　　大驾卤簿中有勘箭，如古之勘契也。其牡谓之“雄牡箭”，牝谓之“辟仗箭”。本胡法也。熙宁中罢之。 　　前世藏书，分隶数处，盖防水火散亡也。今三馆、秘阁，凡四处藏书，然同在崇文院。其间官书，多为人盗窃，士大夫家往往得之。嘉中，置编校官八员，杂雠四馆书。给吏百人，悉以黄纸为大册写之。自此私家不敢辄藏。校雠累年，仅能终昭文一馆之书而罢。 　　旧翰林学士地势清切，皆不兼他务。文馆职任，自校理以上，皆有职钱，唯内外制不给。杨大年久为学士，家贫，请外，表词千余言，其间两联曰：“虚忝甘泉之从臣，终作莫敖之馁鬼。”“从者之病莫兴，方朔之饥欲死。”京师百官上日，唯翰林学士敕设用乐，他虽宰相，亦无此礼。优伶并开封府点集。陈和叔除学士时，和叔知开封府，遂不用 *** 。学士院敕设不用 *** ，自和叔始。　　礼部贡院试进士日，设香案于阶前，主司与举人对拜，此唐故事也。所坐设位供张甚盛，有司具茶汤饮浆。至试学究，则悉彻帐幕毡席之类，亦无茶汤，渴则饮砚水，人人皆黔其吻。非故欲困之，乃防毡幕及供应人私传所试经义。盖尝有败者，故事为之防。欧文忠有诗：“焚香礼进士，彻幕待经生。”以为礼数重轻如此，其实自有谓也。 　　嘉中，进士奏名讫，未御试，京师妄传“王俊民为状元”，不知言之所起，人亦莫知俊民为何人。及御试，王荆公时为知制诰，与天章阁待制杨乐道二人为详定官。旧制，御试举人，设初考官，先定等第;弥之以送覆考官，再定等第;乃付详定官，发初考官所定等，以对覆考之等：如同即已;不同，则详其程文，当从初考或从覆考为定，即不得别立等。是时，王荆公以初、覆考所定第一人皆未允当，于行间别取一人为状首。杨乐道守法，以为不可。议论未决，太常少卿朱从道时为封弥官，闻之，谓同舍曰：“二公何用力争，从道十日前已闻王俊民为状元，事必前定。二公恨自苦耳。”既而二人各以已意进禀，而诏从荆公之请。及发封，乃王俊民也。详定官得别立等，自此始，遂为定制。 　　选人不得乘马入宫门。天圣中，选人为馆职，始欧阳永叔、黄鉴辈，皆自左掖门下马入馆，当时谓之“步行学士”。嘉中，于崇文院置编校局，校官皆许乘马至院门。其后中书五房置习学公事官，亦缘例乘马赴局。 　　车驾行境，前驱谓之队，则古之清道也。其次卫仗，卫仗者，视阑入宫门法，则古之外仗也。其中谓之禁围，如殿中仗。《天官》：“掌舍，无宫，则供人门。”今谓之“殿门天武官”，极天下长人之选八人。上御前殿，则执钺立于紫宸门下;行幸则为禁围门，行于仗马之前。又有衡门十人，队长一人，选诸武力绝伦者为之。上御后殿，则执东西对立于殿前，亦古之虎贲、人门之类也。 　　余尝购得后唐闵帝应顺元年案检一通，乃除宰相刘兼判三丝堂检。前有拟状云：“具官刘。右，伏以刘经国才高，正君志切，方属体元之运，实资谋始之规。宜注宸衷，委司判计，渐期富庶，永赞圣明。臣等商量，望授依前中书侍郎，兼吏部尚书、同中书门下平章事，充集贤殿大学士，兼判三司，散官勋封如故，未审可否?如蒙允许，望付翰林降制处分，谨录奏闻。”其后有制书曰：“宰臣刘，右，可兼判三司公事，宜令中书门下依此施行。付中书门下，此。四月十日。”用御前新铸之印。与今 *** 行遣稍异。 　　本朝要事对禀，常事拟进入，画可然后施行，谓之“熟状”。事速不及待报，则先行下，具制草奏知，谓之“进草”。熟状白纸书，宰相押字，他执政具姓名。进草即黄纸书，宰臣、执政皆于状背押字。堂检，宰、执皆不押，唯宰属于检背书日，堂吏书名用印。此拟状有词，宰相押检不印，此其为异也。大率唐人风俗，自朝廷下至郡县，决事皆有词，谓之判，则书判科是也。押检二人，乃冯道、李愚也。状检瀛王亲笔，甚有改窜勾抹处。按《旧五代史》：“应顺元年四月九日已卯，鄂王薨。庚辰，以宰相刘判三司。”正是十日，与此检无差。宋次道记《开元宰相奏请》、郑畋《凤池稿草》、《拟状注制集》悉多用四六，皆宰相自草。今此拟状，冯道亲笔，盖故事也。 　　旧制，中书、枢密院、三司使印并涂金。近制，三省、枢密院印用银为之，涂金;余皆铸铜而已。 　　译文 　　作者：佚名 　　皇上亲临南郊祭天、太庙祭祖的典礼，写在典册上的祷祝文字都称“恭荐岁事”。先到景灵宫荐享，称之为“朝献”;然后到太庙行祭，称之为“朝飨”;最后才到南郊祭天。我在编集《南郊式》时，曾参与讨论，每每怀疑这三项典礼的次序：如果以先祀者为尊，则祭天的郊祀不应在祭祖的庙祀之后;如果以后祀者为尊，则景灵宫之祀又不应在太庙之前。考察这种次序的由来，它原是有所因袭的。按唐朝的旧制，凡是祭祀上帝，则对众多神庙都预先派遣使者祭告，只有太清宫、太庙的祭祀，皇帝才亲自参加。所有典册祷祝文字都称：“定于某月某日，到某处行祭，不敢不祷告于神灵。”太清宫、太庙的祭祀称为“奏告”，其余诸神庙称为“祭告”，只有南郊之祀才是按规定进行的正式大典礼。至天宝九载，却又下诏说：“所谓‘告’，本是在上位者对下属谈话的用词。今后太清宫的祭礼应该称为‘朝献’，太庙的祭礼称为‘朝飨’。”自此以后，“奏告”的名目就不用了，太清宫、太庙的典册祝文遂皆与按规定进行的郊祀大礼无别。 　　正衙的法座，是由香木制成，再用黄金装饰，四条腿，圆角，它的前部略为凹陷，座面上覆盖着藤织物。每当皇帝出巡，就让一个老太监在马上抱着它，称为“驾头”。皇上车驾后的曲盖称为“”，左右两柄扇子夹着，总称为“扇”。扇和都绣有花纹，有的扇所绣的花纹还是用金线绣的，这就是古代的“华盖”。 　　唐代翰林院在皇宫内，这里是皇帝平日起居之处，浴堂殿、承明殿、金銮殿都在此院附近。所有在翰林院供职的人员，自学士以下，以及各技艺部门的人隶属本院的，都可称为翰林，如现在的翰林医官、翰林待诏之类都是。只有翰林茶酒司，现在只称翰林司，是由于习俗相沿而省称。 　　唐朝制度，自宰相以下官员，新任命时都没有皇帝传旨入使就职的礼节，只有学士是传旨就职的。这是由于学士院在皇宫内，除非皇帝派宦官传旨召入，否则就不能入内任职。所以学士院门另设有旁门，也是为了以此门连通皇帝居住的殿庭。学士院又开有北门，是因为该院在浴堂之南，便于出北门 *** 。现在新任命的学士，由东华门进入，到左承天门下马听命，然后由院中两吏人一前一后引至东上门下，这也是用唐代旧制的典故。不过唐代传旨召学士而由东门进入，是因为那时学士院在西掖门内，所以要从翰林院东门赴召，这个东门并非如现在的东华门。至于唐代学士院设置铃索的故事，也因为该院在皇宫内，即使是院中吏人也只在本院正厅的门外活动，则本院森严禁密的程度可知。如今学士院在皇宫之外，与朝廷各机构无异，而也设置铃索，都不过是徒具形式的文饰故事而已。 　　学士院玉堂，太宗皇帝曾亲自临视，至今只有学士上任之日才可以坐到大堂的正座上，其他日子都不敢擅自坐上去。按旧例，堂上有起草文件用的台子，学士每起草诏制，即穿戴好官服端坐于台前。现在不再这样做，就只剩一个空台子了。玉堂东面翰林学士承旨的子，窗格上有一块被火烧灼过的地方。太宗曾夜间来到玉堂，苏易简为学士，已经睡下而匆忙起床，无烛火照明穿戴官服，随从太宗的宫女就从窗格子里伸进蜡烛给他照明。至今学士院不打算更换这扇被烧灼过的窗子，以为它代表了玉堂的一件盛事。 　　东、西头供奉官，原本是唐代从官的名号。自永徽年间以后，皇上常居住在大明宫，在大明宫另外设置从官，称为“东头供奉官”。而西边大内的原有从官也不废除，称为“西头供奉官”。 　　唐代制度，中书、门下两省的供奉官东西对立，称作“蛾眉班”。本朝初年，供奉官在百官之前横列。王溥由宰相改任太子太保时，一品班在供奉班的后面，朝廷于是下令供奉班依旧东西对立。庆历年间，贾昌朝担任中丞时，他认为东西班互相作揖不符合礼法，朝廷又下令供奉官横列。现今供奉官在殿外初叙班的时候，东西分立;百官上殿重新排好班次后，供奉官又改为横列;参拜皇帝完毕后，供奉官又重新东西分立;百官分班退出大殿后，供奉官才出殿。这种方式是参用了以前的制度。 　　中国的衣冠服饰，自北齐以来，便全用北方少数民族的服制。袖子窄瘦、或红或绿的短上衣，长筒靴，有装饰蹀躞的腰带，这些都是北方少数民族的服装。袖子窄瘦便于驰射，短上衣、长筒靴都便于过草地。北方少数民族喜欢茂盛的草地，经常居处其间，我出使辽国时都曾亲眼看到，即使他们的王庭也在深草之中。我到辽国王庭时，正碰上刚下过雨，此时过草地，衣裤都沾湿了，只有辽人都无沾湿。他们腰带上所缀的蹀躞，大概是为了佩带弓剑、手巾、算袋、刀子和磨石之类东西的。后来虽然去掉了蹀躞，而仍然保存着蹀躞的环。这种环是用来衔着蹀躞的，就像马车上络马股的革带上的套环，也就是现在腰带上的。天子的腰带必以十三环作为分节的装饰，唐初武德、贞观年间也还是这样。开元年间以后，虽然因袭了旧的习俗，而腰带变得稍稍宽大起来。但带钩还是在腰带前端穿孔固定的，而本朝添加分等级的挞尾，表示礼制文明的意味就更浓厚了。 　　幞头，又叫“四脚”，就是四条带子。两条带子系在脑后下垂;另两条带子由下巴颏下折返，系于头顶上，所以幞头又叫“折上巾”。唐朝制度，只有人主的幞头能用金属线支撑的硬脚。晚唐时，地方镇守官专擅权力，开始僭越本分而用硬脚。本朝的幞头，有叫做直脚、局脚、交脚、朝天、顺风的五种，只有直脚的一种是不论贵贱都通行服用的。又老百姓所戴的头巾，唐人也称之为“四脚”。大抵两条带子系于脑后，两条带子系于下巴颏下，是为了在劳作时幞头不致脱落;若无事时，则都反系于头顶上。今人通行直脚而不复系于下巴颏下，则前面的两条带子都成为无用的设置。 　　我刚兼任史馆检讨时，参与讨论枢密院札子所问宣头文件的来历。我考察唐代旧事，中书舍人职掌起草诏诰，都写成四份，其中一份为底本，一份为宣本。这个“宣”本指由宫廷颁行出来，在初并未用作文件的名称。晚唐枢密使自宫廷中领受皇帝旨意，出而交付中书省，即称之为“宣”。中书省承受之后，抄录一份于文件簿，就称之为“宣底”。现在史馆中还保存有《梁宣底》二卷，就像现在的“圣语簿”。后梁初置崇政院，专掌传达皇帝的机密诏命;至后唐庄宗恢复枢密院，使郭崇韬、安重诲为枢密使，枢密院才开始分领军政大权。当时枢密院传达皇帝旨意的文件不经由中书省，而直接颁行于下级部门的，就称为“宣”，如同中书省所颁行的“敕”;至于较小的事体，则由枢密院发头子，中书省拟堂帖。至今枢密院仍用宣及头子。本朝枢密院也用札子，但中书省的札子，宰相的签名画押在上面，名次在后的宰相及参知政事(副宰相)的签名画押依次向下排列;枢密院的札子，则长官的签名画押在下面，副长官的签名画押依次向上排列，以此与中书省的札子相区别。枢密院的头子，只在供给驿马之类的小事情上使用。 　　朝廷百官拜见宰相于中书省，凡各部门长官以下的官员，待中书省吏人高喊一声“屈躬”，即小碎步趋前进入。宰相向来者作揖并上茶水，司仪都高唱口号，称为“屈揖”(来者屈身还揖)。有待制以上衔名的高级官员来见，则吏人只传“请某官”，更不行屈揖之礼，而直到会见结束前还不断上茶。会见时，宰相都在座席的南面横向设置百官的座位，来者若为升朝官则坐，若为京官以下官员则站立。皇帝在后殿接见臣僚，凡有待制以上衔名的官员都自报官职姓名并行拜舞之礼;其余众官则但行拜见礼，既不自报官职姓名，也不舞蹈。百官在中书省见宰相礼仪较简，略显得受到尊重，这是表示同为朝廷官员的身份是平等的;在皇帝面前则礼仪较繁，身份略显得低微，这是根据礼制规定而降低等次的做法。 　　唐代的旧制，丞郎拜官后，要到笼门答谢。现今三司副使以上的官员拜官，就在子阶上跪拜、舞蹈;这以下的官员拜官后，就在子阶下跪拜，但不舞蹈。这也是沿用唐代笼门谢恩的旧制。 　　翰林学士院的第三厅，因为学士子的正前面有一棵巨大的槐树，一向号称“槐厅”。旧时相传住过此的学士后来多至入为宰相，所以诸学士争槐厅，以致有到任即强行搬出前任者的行李而占据此阁的。我做翰林学士时，曾亲眼看到过这样的事。 　　《集贤院记》记载：“开元间的旧制，凡校书官都可称为‘学士’”。现在担任三馆职事者都被称为“学士”，用的还是唐开元间的旧制。 　　馆阁校书重新缮写誊清的定本，遇有书写错误的地方，即以雌黄涂抹误字。我曾考察比较改字的方法，用刀刮削擦拭则容易伤纸破损，用纸贴住误字则又容易脱落;用铅粉涂抹则不容易盖住误字，要涂好几遍才能使误字漫灭。只有用雌黄涂抹，则一涂即能漫灭误字，且所涂久不脱落。古人以其与铅粉并称“铅黄”，可见雌黄的使用是久有来历的。 　　我在担任延经略使时，新建了一处办事机构，叫做五司厅。延州府的正厅是都督厅，治理延州的事务;五司厅治理延路的军务，有如唐代的节度使等机构。所谓“五司”，指的是经略司、安抚司、总管司、节度司、观察司。唐代制度，凡方镇长官皆带节度使、观察使、处置使的职名。现在节度使的职权多归于总管司，观察使的职权归于安抚司，处置使的职权归于经略司。其中节度、观察两个机构及其所属的幕职支掌官、推官、判官，如今都仅仅治理州事而已。经略司、安抚司不设置副职，是因为地方的军事统领之权不可不专擅。都总管、副总管、钤辖、都监虽共同签署军事文书，却都受经略使的节制。 　　银台司兼管门下省的封驳事务，这是给事中的职责，所以银台司应当隶属门下省，然而旧制却隶属枢密院。银台司行文到寺监都采用札子，寺监向它行文则用申状，即使三司向它行文也称“上银台”。银台司的主管不论官品高低，初冬时朝廷都要赏赐他翠毛锦袍。如果任主管的是学士以上的官员，那么就根据他原来的官品进行赏赐。处理公务时如果使用的是枢密院非主要官署的官员，则主管按枢密院的级别发给伙食补助，实际上是枢密院的下属机构。 　　前代国家藏书，都隶属于几个地方，这是为了防止因水、火灾害而散亡。现在三馆、秘阁的藏书共有四处，然而都在崇文院中。其间国家图书多被人盗窃，士大夫之家往往可以得到。嘉年间，朝廷置编校书籍官八员，以四馆之书互相校雠，并配给书写吏等百余人，将所校之书全部以黄纸缮写装订成大册的书本，从此私家才不敢擅自收藏。不过这次校雠持续了好几年，仅能校完昭文馆一馆的书籍就停止了。 　　旧时翰林学士地位清贵亲近，都不兼任其他事务。文馆的职任，自校理以上，都有贴职钱，只有内外两制官不添给。杨大年久为学士，家境清贫，请求外任地方官，其章表达千余言。其中有两联文字说到：“空占着甘泉宫侍从之臣的职位，最终却成为像若敖氏一样的饿鬼;孔子的随从弟子们病饿得不能起，东方朔也渐渐饥饿得要死。” 　　京师百官上任之日，只有翰林学士奉旨设宴可以用乐舞，其他官员，即使是宰相，也没有这种礼仪。宴会所用的乐工和歌舞艺人，都由开封府指定招集。陈和叔复为翰林学士，当时他权知开封府事，遂不用歌 *** 艺人。学士院奉旨设宴不用女艺人，自和叔开始。 　　礼部贡院考试进士之日，在阶前设置香案，主持贡举的官员与参加考试的举人对拜，这也是唐朝旧制。举人所坐的考位，一应物品的供给陈设甚为排场，有关部门还给准备茶水和饮料。至于学究科的考试，则帐幕毡席之类的用品全都撤去，也没有茶水，考生渴了就喝研墨用的水，以致人人都染黑了嘴巴。这并不是要故意与考生为难，而是为了防止有人利用毡幕和送水的人私下传递所考的经义。因为以往曾有这样做而败露的，所以现在要事事为之防备。欧阳文忠曾有诗说：“焚香礼进士，彻幕待经生。”以为对待二者礼数上的轻重如此悬殊，其实这中间自有原因。 　　嘉年间，贡院奏上进士名册后，尚未殿试，京师已妄传王俊民将为状元。这种传言不知是从哪里来的，人们也不知道王俊民为何人。等到殿试时，王荆公当时为知制诰，与天章阁待制杨乐道二人同为详定官。按以往的制度，殿试举人设初考官先阅试卷，确定合格者的等次;再封弥试卷，送覆考官审核，进一步确定等次;然后才交付详定官，拆封看初考官所定的等次，以与覆考官所定的等次对照，如果二者相同就不再变动，如果不同就再详阅不同者的试卷，或从初考官所定，或从覆考官所定，均不得另外确定等次。其时王荆公以为初考、覆考所定的第一人都不允当，欲从名册上另外取一人为状头;杨乐道坚持旧有的法规，不同意这样做。二人的争议还没有结果，太常少卿朱从道这时为封弥官，闻知此事，就对同掌封弥的人说：“二公何必要力争，我在十天前就已听说王俊民为状元。其事必然是预先定下来的，二公只不过自寻烦恼罢了。”稍后二人各以自己的意见进呈禀奏皇上，而皇上诏令采取荆公的意见。等到发榜，状元果然是王俊民。详定官得以另立进士名次由这次开始，后来遂成为定例。 　　选人不能乘马入宫门。天圣年间，以选人担任馆职，始于欧阳修、黄鉴等人，他们都自左掖门下马入馆，当时称他们为“步行学士”。嘉年间，在崇文院设置编校局，校官都允许乘马至院门。后来中书五房设置习学公事官，他们也按惯例可以乘马到官署。 　　皇上的车驾出行时，队伍的前驱，即古代的清道。其次是卫仗。卫仗，对照阑入宫门法，就是古代的外仗。队伍的中间部分称为禁围，就是殿中仗。《周礼·天官·掌舍》说：“没有宫殿，就让人站立着代表门。”今天这样的人称为“殿门天武官”，从天下挑选八名个子最高的人。皇上到前殿坐朝时，这八个人就持钺站立在紫宸门下;皇上出行的时候，他们就站立在禁卫门下，他们行走在仪仗、马队的前面。还有衡门十人，队长一人，挑选武艺超群的人担任。皇上往后殿听政时，他们执挝东西对立在殿前，这就是古代称为虎贲、人门的人了。 文言文翻译 汉书原文及翻译 史记《陈丞相世家》原文及翻译孙膑原文和翻译 陆贾传原文及翻译 高祖本纪原文及翻译

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