老子（道德经）第五十六章

《道德经》第六十六章有感

第六十六章         江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王； 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之； 是以圣人处上而民不重，处前而民不害； 是以天下乐推而不厌；以其不争，故天下莫能与之争；         江海只有去高就下，守在低洼处，才能海纳百川，成为百谷王。想要管理好百姓，必须设身处地地替老百姓考虑；必须虚心听取老百姓的意见；必须先考虑老百姓的利益，而后再考虑个人利益；天下老百姓都尊敬爱戴拥护这样的管理者，因为这样治理国家，不与老百姓争名夺利，所以老百姓也会受此感化，安守本分，不陷入名利人我私欲之争。         其实细想这个世界没有任何东西是真正可以争来的。即便一时可以争来，由于德不配位，也迟早是失去的。真正属于自己的东西必定是踏踏实实努力得来的。

道德经第六十章原文及译文

道德经第六十章原文及译文： 原文如下： 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 译文如下： 治理大国的方法，好像煎烹小鲜鱼。 用“道”来治理天下，鬼神起不了作用，不是鬼神不起什么作用，而是鬼怪的作用根本伤不了人。不但鬼神的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害到人。 这样，鬼神和有道的圣人都不伤害不到人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽了。 《道德经》的介绍： 《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。 《道德经》的主要思想是以“道”解释宇宙万物的演变，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 除了朴素的唯物主义观点，《道德经》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想。

道德经四十六章翻译

治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。 [注释] 1、却：屏去，退回。 2、走马以粪：粪，耕种，播种。此句意为用战马耕种田地。 3、戎马：战马。 4、生于效：指牝马生驹于战地的郊外。 5、故知足之足，常足矣：知道满足的这种满足，是永远满足的。 这一章主要反映了老子的反战思想。在春秋时代，诸侯争霸，兼并和掠夺战争连年不断，给社会生产和人民群众的生活造成了沉重灾难。对此，老子明确表示了自己的主张，他分析了战争的起因，认为是统治者贪欲太强。那么解决问题的办法是要求统治者知足常乐，这种观点可以理解，但他没有明确区分战争的性质，因为当时的战争有奴隶主贵族互相兼并政权，也有的是地主阶级崛起后推翻奴隶主统治的战争，还有劳动民众的反抗斗争。因此，在本章里，老子所表述的观点有两个问题，一是引起战争的根源；二是对战争没有加以区分。

关于老子道德经第六章

第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 注释： 谷： 两山间的夹道或流水道。神，神灵、灵验。 玄字本意：搓线、编草绳，最后笔画，那一点就是新续的草。 牝，畜母也《说文》。门，出入口。存，绵绵，接连不断。 存，存在。勤字本意，短期内格外用力。不勤，不短期不用力、恒久稳定。 译文： 山谷神灵永生，这叫做不断繁育的母体。 不断繁育的母体的出入口，就是天地的根源。 延绵不断般的存在，用起来恒久稳定。 理解： 山谷总是处在山脉低处，从山上往下看，草木总是在山谷处最茂盛，然后海拔越高草木越少。同时草木年复一年的荣枯循环，就好像永生的山谷再不断繁育万物，所以可把山谷称为不断繁育的母体（玄牝）。 玄牝之门，就是山谷的最低洼处。这些大小山谷的最低洼处所形成的连续的巨大脉络，从天上向下看就像大树的根部脉络一样，所以比作天地根。 同时因为山谷处于天地根部，山谷才能不断吸收天地精华。万物繁育在延绵不断般的山谷脉络中，好像怎么用山谷的精华也用不完。 吸收能量，哪怕最小的能量也都能聚集，向山谷那般，虚心守下吸收世间一切，才能成其繁育万物之大任。正所谓厚积薄发。 注意： 谷，就是山谷，整个道德经八十一章，都是一个意思。玄牝之门，就是是母性动物生殖器。“玄牝之门”“天地根”和第三十九章“昔之得一者”中的“一”是同一个东西。本章呼应第二十八章、第六十六章。

道德经第六十七章原文及译文

道德经·第六十七章原文及译文如下： 一、原文 占位天下皆谓我道大，大而不肖。占位夫唯不肖，故能大。占位若肖，久矣其细也夫！占位我恒有三宝，持而宝之。占位一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 占位慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。占位今舍慈且勇；舍俭且广；舍其后且先；则死矣。占位夫慈，以战则胜，以守则固。占位天将建之，以慈垣之。 二、译文 天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。

道德经第六章拼音

道德经第六章拼音：《 dào dé jīng · dì liù zhāng 》 gǔ shén bù sǐ ， shì wèi xuán pìn 。 xuán pìn zhī mén ， shì wèi tiān dì gēn 。 mián mián ruò cún ， yòng zhī bù qín 。 道德经第六章翻译：生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊!它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 道德经第六章感悟：自然大道是永恒的，它循环往复生生不息，是玄妙母性之门，是天地之根，它绵绵不绝，用之不勤。 随着我国城市化进程的不断推进，人多数人都生活在城市之中，整天面对着钢筋水泥、电子产兄。拥堵的交通、喧嚣钓噪音、紧张的生活节奏压得人们喘不过气来，“现代病”、“城市病”、“职业病”越来越多，成为社会和谐的重大不足。而且，随着城市的扩张，社会本身也川始越来越脱离白然，甚至很多地方城市、现代化和大自然载然对立。 在这种环境下，为了社会的叫持续发展，为了人生更加美好，回归大自然，拥抱大白然显得越来越重要。当你被生活中的喧嚣折磨得难以入睡，当你被城市的雾霾熏得头昏脑胀时，不妨去人自然中走走，去那里寻找心灵真正的归宿。

道德经第六十九章原文及译文

道德经第六十九章原文及译文如下： 原文： 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。” 是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣；祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 译文： 用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。” 这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。 所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。 内容简介： 《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。

fgo第六章莫德雷德怎么打

带一堆弓阶打，尤其多带单体弓。可以抱一个月神大腿，再加上自己的绿茶二姐和大卫，后排再带红茶信长。 小莫每回合都会自充放宝具，要合理利用以上弓阶的技能宝具。比如月神三技能回避（保命用，活着才有输出），宝具减一格NP（可以少一回合宝具）；绿茶二技能全体回避肢枯（建议第一回合就开，为第一面的单体弓阶攒NP）；二姐吸血技能可以减一格NP；红茶也有一回合回避。 因为小莫不是男性，不吃月神和二姐的男性特攻，但是吃绿茶的毒特攻，因此宝具连发时尽量把绿茶的宝前没具放后面提高输出。历悔洞 御主礼装的话选换人礼装（一回合晕眩和全体强化很有用），或者加NP礼装。

道德经六十二章原文译文和注释

道德经第六十二章原文译文和注释如下： 原文： 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 译文： 道是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。 不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。 注释 奥：藏，含有庇荫的意思。 市尊：换取尊位。 加入：高过他人，亦有凌驾于别人之上的意思。 何弃之有：即“有何弃之”，有什么可抛弃的。老子认为恶人可以转变，世上不应有被抛弃之人。 三公：古代最高的官职。 拱璧：极为珍贵的大玉 道德经赏析 《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《老子道德经》第六章

生养之神(也就是道)是永恒常在的,是万事万物的母体,是根本,玄奥幽深.虚静无形,但是用之不可穷尽 这是老子在描写"道" 告诉我们万事万物的本来