“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”
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“要在于主，详在于臣”，这个是职能分配。我也经常说，一个县级官员不能把紫禁城、尚书省的事情做了。而当皇上当宰相的，能把各州府县，乃至乡里村社的工作都去包揽了吗？这是不可能的。“要在于主”，“主”，就是抓纲，抓根本；国家的根本在什么地方？陈平答汉文帝的故事最能说明问题，可以帮助大家理解：
孝文皇帝（初即位）既益明习国家事，朝而问右丞相（周）勃曰：“天下一岁决狱几何？”勃谢曰：“不知。”问：“天下一岁钱谷出入几何？”勃又谢不知，汗出沾背，愧不能对。于是上亦问左丞相（陈）平。平曰：“有主者。”上曰：“主者谓谁？”平曰：“陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。”上曰：“苟各有主者，而君所主者何事也？”平谢曰：“主臣！陛下不知其驽下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。”孝文帝乃称善。
陈平所言的就是黄老之术的精要处，当皇上的不必陷于具体的事务，只要把国家的“阴阳”调理好，把国家机器、武装力量、经济命脉捏到手里就行了。
“详在于臣”，要治理天下，中国这么大个国家，东南西北中，纵横几万里，具体的运作就属于臣子们的事。三卿六部乃至于各州府县，这就是“详”。过去是几千万人口，现在是十多亿人口，你要想让紫禁城来全部料理，可能吗？所以“详在于臣”，这些关系一定要弄清楚。这些关系搞不清楚，当领导的天天去做具体事情，就属于“君不君”了。当臣子的不去做具体的事情，那就“臣不臣”了，所以必须是“上无为，下有为”，这才合乎于天道，也才合乎于治道。下面是一系列的排比。
五种本末关系
“三军五兵之运，德之末也。”古代天子六军，诸侯三军。诸侯三军是指左、中、右三军，五兵是指弓、殳(shū)、矛、戈、戟(jǐ)五种兵器。“德之末也”，《道德经》说“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”。在和平年代，谁又去耍枪玩炮呢？健康的人不需要吃药，吃药的人身体已经糟糕了，才去找医生开药。“三军五兵”是政治上的一剂药，而且是一剂毒药，是不祥之器，所以是“德之末”。如果国家太平，海内升平，四海讴歌，老百姓安居乐业，百官群僚恪尽职守，境内境外相安无事，何需“三军五兵”之用？“三军五兵”之用，往往是一个国家已经处于动乱状况，上下不安，处于“德之末”时，才需要运用军事力量啊。大家都温良恭俭让的，讲仁义礼智信，哪里有这些官司讼事？哪里有这些拳头刀枪？所以“三军五兵之运，德之末也”。
“赏罚利害，五刑之辟，教之末也。”赏罚利害，我们现在的法律越来越严格，尤其是开车的闯了红灯，罚款200元，扣三分。《道德经》说过“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。礼都是“乱之首”，刑法更是礼之末，如果整个社会教化得力，大家都是风声雨声读书声，都循规蹈矩，很有教养，自觉地遵守礼数，哪里还需要“赏罚利害，五刑之辟”啊！“五刑之辟”就是五刑之罚。“五刑”在以前都是很严重的惩罚，最严重的是砍头，还有判刑的，剃光头的，宰手宰脚的，脸上刺字的等等，用刑法来严申教化，来规范社会人事，的确是“教之末”了。上天有好生之德，何需用刑法？都是实在不得已了，才用刑法。现在西方反对死刑，大家也争论得很激烈。只有教不立，教化失败，才有刑法之用。
“礼法度数，形名比详，治之末也。”这与上面是并列的。春秋战国时代，诸子百家中有一家叫“名学”。“名学”有两层意思，一是叫名家学说，就是搞逻辑的，什么“白马非马”、“离坚白”之类的，包括墨辩这些，最初都是名家学说。二是形名之学，是名家学说进一步的延伸。形是外形，名是命名、名称；“形名”就是名和相的关系，又延伸为名和实的关系，概念和实体的关系。但后来，形就变成了刑法的“刑”，为法家所专。“循名责实”，就是从礼法之中引申出来，逻辑学进入了政治、法治的层面，成了“刀笔吏”们所掌握的法律的条条框框，用来收拾人了。
在周代，在春秋时期，礼法称周礼，我们现在拿到周礼一看，王制、礼记、曲礼、乡礼等，周详得很啊。人们举手投足，进门出门，见君主、见长者，夫妇之间、父子之间、朋友之间的那些礼数，详细得我们现在看起来都觉得很麻烦。在佛教寺庙里，比丘有250多条戒律，这些戒律世人都觉得很烦琐，但要比起周礼的“威仪三千”，就不算什么了。
“礼法度数，形名比详”，这些都是“治之末也”。我们在学《论语》时也感觉到，孔子对这些繁琐的礼数虽也遵守，但不认为是根本。根本的东西是先王礼法的道统法统，而不在这些外相上。《大学》讲“本立而道生”，“本”在于正心诚意，修身齐家的这一套之中。你首先要修身，要正心诚意，把心里那些不干净的东西打扫干净了，这些礼法度数才有作用，礼法度数是为“本”服务的，“本”就是“止于至善”。所以，这也是对的。不要以为可以不看根本，只看外观，看外面的形象，就像演戏一样，把这样套路、那样套路记熟了就合格了，未必是！
“钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。”古代的音乐舞会有钟鼓，“羽旄”为演员的装饰。音乐是内心的感受，不在外面的形式。能够感受音乐，创造音乐的东西不在“钟鼓之音、羽旄之容”上。因为“钟鼓之音”可以无穷的变换，但是谁在操纵它的演奏？“羽旄之容”也可以不断修饰，但是谁在支配它的修饰？这一切，还是要把主人翁找到。所以外在的那些不过是“乐之末也”。那乐之本又是什么？乐之本就是我们这个能生喜怒哀乐的“心”。有了这个能生喜怒哀乐的心，又何需执着于“钟鼓之音，羽旄之容”这类东西呢？
“哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。”家里面死了人，长者或亲友去世，家里的人要哭泣致哀，披麻戴孝。这个“绖”就是披麻戴孝的那个麻袋。“隆杀之服”，古代社会老辈子去世了，亲戚朋友，直系亲属，旁系亲属穿的就不一样，直系子女是重孝。如果是儿子死了，老一辈的就不能给后辈的戴孝。儿子戴的孝，孙子戴的孝，与侄儿侄女们都不一样，内亲外戚都有区别，非亲非戚的来悼念也不一样，称之为“隆杀”。“隆”是丰富，“杀”是衰减和差别。但这些都是“哀之末也”，并不是要你把注意力放在形式上。
我们也看到一些平时对父母恶劣无比，打去骂来，毫无孝敬之心的人，丧事却办得很隆重，很讲排场；坟墓修得也豪华，又请风水师，又找好地方，为什么呢？因为老爷子走了，找个好风水，还能保佑我升官发财啊！但老人在世时，何尝有过孝敬之心？何尝有过孝敬之为？所以像这种“哭泣衰绖，隆杀之服”，真是“哀之末也”，你真正能够致哀，应该大哀无声、大悲无泣嘛！真正的痛，痛得你哭都哭不出来。有些专业号丧的、喊魂的，比亲友都会哭，他们是为了挣钱，你说专业号丧的哀吗？鬼才哀，他们一点都不哀。
