第一卷论语别裁里仁第四03

论语中关于仁爱的故事

《论语》关于仁爱的故事不在那些关于“仁”的言论中，而是一则没有出现“仁”和“爱”的孔子事迹。《乡党》篇中记载，厩焚，子退朝，曰“伤人乎”，不问马。这短短十几个字中，虽然没有“仁爱”的字眼，却充分体现了孔子的人文关怀和仁爱精神。 马在当时是贵族的重要工具和财产，但贵族一般只是使用，不会整天呆在马厩里。负责饲养和管理马匹，整天在马厩工作的人多数是地位低下甚至没有地位的人员。马厩发生火灾，首先会受到伤害的就是这些人，这句话中的人也更多的是指这些人，而不是马的拥有人。 直到人文主义被提到相当高度的今天，人们对于财产的关心程度往往还是远远高于对人的关心程度，一些人甚至在需要对财产和亲人之间作出选择是，选择的是财产。而孔子在那个社会身份等级分明的时代，对于同自己没有直接关系而社会地位又很低，不被社会所关注的人员表现出这样的关怀，不能不说是十分可贵的。

《论语》中关于仁爱的名句

 里仁为美。择不处仁，焉得知不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能恶人苟志于仁矣，无恶也富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！ 子事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 父母在，不远游，游必有方。 三年无改于父之道，可谓孝矣。 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 古者言之不出，耻恭之不逮也。 以约失之者鲜矣。 君子欲讷于言而敏于行。 德不孤，必有邻。 事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

《论语》仁者爱人

出自：孟子《仁者爱人》　　原文：　　孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』 展开全部

论语中关于仁爱的故事

《论语》关于仁爱的故事不在那些关于“仁”的言论中，而是一则没有出现“仁”和“爱”的孔子事迹。《乡党》篇中记载，厩焚，子退朝，曰“伤人乎”，不问马。这短短十几个字中，虽然没有“仁爱”的字眼，却充分体现了孔子的人文关怀和仁爱精神。 马在当时是贵族的重要工具和财产，但贵族一般只是使用，不会整天呆在马厩里。负责饲养和管理马匹，整天在马厩工作的人多数是地位低下甚至没有地位的人员。马厩发生火灾，首先会受到伤害的就是这些人，这句话中的人也更多的是指这些人，而不是马的拥有人。 直到人文主义被提到相当高度的今天，人们对于财产的关心程度往往还是远远高于对人的关心程度，一些人甚至在需要对财产和亲人之间作出选择是，选择的是财产。而孔子在那个社会身份等级分明的时代，对于同自己没有直接关系而社会地位又很低，不被社会所关注的人员表现出这样的关怀，不能不说是十分可贵的。

关于论语仁爱的感想

仁爱是论语的核心之一

有关仁爱的论语

里仁为美。择不处仁，焉得知不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能恶人苟志于仁矣，无恶也富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！ 子事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 父母在，不远游，游必有方。 三年无改于父之道，可谓孝矣。 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 古者言之不出，耻恭之不逮也。 以约失之者鲜矣。 君子欲讷于言而敏于行。 德不孤，必有邻。 事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

仁者卷志什么意思？

仁者，是一个汉语词语，拼音是rén zhě，意指有德行的人；有恩情的人。在佛教是对人的尊称。出自《论语·子罕》、《礼记·丧服四制》等。 中文名 仁者 拼音 rén zhě 注音 ㄖㄣˊ ㄓㄜˇ 代表人物 孔子 释义 有德行的人；有恩情的人 快速 导航 词语出处 孔子 其它相关 词语解释 1、有德行的人。 ①《论语·子罕》：“ 子 曰：‘知者不惑，仁者不忧。’”[1] ②《墨子·节葬》：“仁者之为天下度也，辟之，无以异乎孝子之为亲度也。” ③《南史·孔灵符传》：“夫题里逆心而仁者不入。” ④宋 石延年 《曹太尉西师》诗：“仁者虽无敌，王师尚有征。” ⑤明蒋一葵《长安客话·功德寺》：“幽深雅称逸人居，高靓真堪仁者乐。” 2、有恩情的人。 ①《礼记·丧服四制》：“比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。” 郑玄 注：“仁，有恩者也。” 孔颖达 疏：“孝子居丧，性有仁恩则居丧思慕，可以观其知爱亲也，若不爱亲，则非仁恩也。” 3、佛教语。对人的尊称。 ①《大日经疏》卷四：“梵音尔儞，名为仁者。” ②《法华经·序品》：“四众龙神，瞻察仁者。”[2] 词语出处 语出《左传·定公四年》：“《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏彊御。’唯仁者能之。”

高考英语试卷可不可以裁开？

不可以裁开。

《论语别裁》读后感

哪位仁兄啊。

论语是什么文学体裁的书？

　　宋朝开国宰相赵普说过一句话：“半部《论语》治天下。”现在看链睁尘来未免言过其实，但是，在中国文化史上《论语》确实是最重要的一部书。所谓“千里滔滔水，源自滥觞时”，它是许多中国文化传统的源头，所以有人说认识中国文化传统须从儒家开始，而认识儒家则须从孔子开始，认识孔子则必须从《论语》开始，而要在透彻地了解《论语》的思想的同时，仔细琢磨它的文学手法的自觉运用，我们会对它流传千载而仍有无穷魅力的经典地位更为信服。 　　 　　一、言简意赅、隽永有味的语言 　　 　　《论语》是记录孔子与弟子的言行、阐释深刻义理的一部书，它以当时明白晓畅的口语为主，同时吸收了书面语典雅洗练的长处，形成了言简意赅、隽永有味的独特艺术风貌，是语录体的典范之作。在先秦诸子中除了老子的《道德经》可与之媲美，其他优秀的先秦诸子著作或是短小完整的说理文、或是长篇大论，都不像《论语》那样三言五语便讲述一个深刻的道理。后人受其影响，也有不少语录体著作，较为著名的有朱熹的《朱子语类》、王阳明的《传习录》，但文学价值远不能与《论语》相比。因此《论语》中出现的许多含义深刻、令人回味的格言、成语，千百年来为人争相传颂，“学而不思则罔，思而不学则殆。”“温故而知新，可以为师矣。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“见义不为，无勇也。”（《为政篇》“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而篇》）“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”“道听而途说，德之弃也。”（《阳货篇》）还有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不耻下问、三思而后行、后生可畏、举一反三、任重而道远、欲速则不达、过犹不及、祸起萧墙、既来之则安之等不一一列举，语言简练却发人深省。 　　 　　二、表现的形象化 　　 　　形象化是文学的精髓，《论语》善于运用具体的意象表现深刻的道理，阐释得明白、生动，甚至富有诗意。如孔子批评宰予大白天睡大觉“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”（《公冶长》），因为宰予之前曾信誓旦旦要努力早和学习，因此孔子又说“始吾与人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”。孔子用朽木和粪土之墙来说明人的不可救药，用宰予的行为教育学生不能轻信他人的表白还要看他的行为。当子贡询问孔子有一块美玉是保存起来还是卖了，孔子说：“沽之哉！沽之哉！吾待贾者也！”一语双关，把自己比做待价而沽的美玉。有些形象化的表达还非常富有诗意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”用河水的川流不息来象征光阴的流逝，意味深长。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”用松柏来赞颂人的不屈精神，给后世文人无穷的创作灵感。 　　 　　三、丰富的感情色彩 　　 　　文学作品之所以能感动人，很大程度上在于它的情感力量。《论语》是记言的语录，谈的又都是做人、治学、治国的大道理，却不是干巴巴的说教，因为人物的语言总带有丰富的感情色彩。《先进》篇中有几章写孔子与颜回的感情，非常感人。孔子喜爱自己的弟子颜回，把他当作自己的知音，自己的道德学问的传人，他曾用诗一般的语言赞美他：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜回棚禅不幸早逝，孔子伤心欲绝，顿足捶胸地说：“噫！天丧予！天丧予！”弟子担心他哭坏了身子，劝他节哀，他说：“非夫人之为恸而谁为？”这种表达深厚感情的语言比比皆是。孔子领着弟子周游列国，在匡地被围困的时候，颜回走丢了，最后好不容易才逃出来，孔子见到颜回，又惊又喜，说：“吾以女为死矣。”（回）曰：“子在，回何敢死！”两位夫子的言语中传达着热烈而深挚的感情。颜回深知老师对自己的钟爱、器重，自己死了，老师不知会怎样地悲痛，因此逃难时他一心要回到老师身边，见到老师才会说出这样的话。但是颜回还是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一个得意弟子子路也死了，孔子经受不住打击，一病不起，没过多久就去世了。阅读这些对话，我们又怎能不为这其中包含的深深的师生之情所打动呢？这就是《论语》所蕴涵的动人的文学力量。所谓“发之于心，形之于言”，孔子也有发怒的时候，《八佾》篇记载季氏越礼使用八佾之舞，孔子说：“是可忍，孰不可忍也！”愤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不择言，孔子对殉葬的陋习极为憎恨，当时有人用人形陶俑陪葬，孔子大骂“始作俑者，其无后乎？”遭到了孔子断子绝孙的诅咒。子贡问，今之从政者何如，孔子说，“噫，斗筲之人，何足算也！”（《子路》）“斗筲”是一种小的盛饭筐，不屑的语言批评了当政者的心胸狭隘和无能。有爱有恨，有喜有忧，嬉笑怒骂，《论语》表现了丰富的感情色彩。 　　 　　四、个性化的语言，鲜明的人物形象 　　 　　《论语》以记言为主，虽然简短，却能充分体现人物个性，所以《论语》的人物形象很鲜明。孔子本人和蔼可亲的神态、诲人不倦的精神、知其不可而为之的执着精神都随其言谈而呼之欲出。孔门的几大弟子，语言各是一种风格，颜回的虚心虔诚、子贡的智慧巧妙、子路的莽撞冒失，无不与其精神气质相合。子贡在孔门弟子中智商很高，是一个明白事理、迎合实际的人，他当过官，不肯过穷日子，投机做生意发过财，赚过很多钱，但是孔子说他达不到仁的境界，《八佾》篇记载子贡可惜告朔祭礼上作牺牲的羊，觉得浪费，孔子就讽刺他说，你爱惜羊，我更爱惜礼。在孔门弟子中，子路的个性最为鲜明，他爱憎分明、豪爽成性，做事风风火火、说话冒冒失失，多次顶撞孔子，《子路》篇记载，有一次子路问孔子，如果卫国请孔子出来当政，孔子将从何入手，孔子说：“为政，必先正名也。”子路听了，放肆大笑说：“有是哉，子之迂也！奚其正？”气得孔子大骂子路粗野：“野哉由也！君子于其不知，盖阙如也！”子路就是这样心无成府、口无遮拦之人，因此总受到老师的呵责。还有一次，孔子称赞颜回：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是乎！”，子路听了很吃醋，质问孔子：“子行三军，则谁与？”（《子罕》）子路有勇力，又有军事才能，是以以此骄傲，于是又遭到了老师的一顿批评。子路就是这样，直来直去，心里藏不住东西。他还是个大方侠义之人，他曾说：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”（《公冶长》）孔子深知子路的脾气，出于对学生的爱护，总是抓住一切机会教育他，子路虽然经常顶撞老师，却打内心尊敬老师。子路的顶撞和孔子的批评，为《论语》增加了很多趣味。 　　圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的样子，他正如林语堂先生所说是“最近人情，恭而安，威而不猛”的，除此之外，在《论语》中我们还看出了他的幽默、亲切、率真甚至是任性的一面。孔子对门人说的话，很多是燕居闲适的话，老实话，率真话，不打算对外人说的话，脱口而出的话，甚至破口骂人的话。《子罕》中子贡说：“有一块美玉，是把它收藏起来还是找一个识货的商人买掉呢？”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也！”幽默的回答表达了希望贤君能用他。有一次，他要出去做事说：“我难道是一只匏瓜么，怎能只挂在那里而不给人吃呢？”（《季氏》）当时有人认为孔子虽然很伟大、很博学，但没有什么可以成名的专长，孔子说：“我专做什么呢？做驾车的么？做射箭的么？那么我从事驾车好了。”（《子罕》）孔子也善巧言生风：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣。”《宪问》记公明贾与孔子谈论公叔文子的为人，公明贾说公叔文子总是在最适当的时候说话，真正快乐的时候欢笑，符合礼仪的时候才索取。孔子听后，将信将疑，觉得公叔文太伟大，又有些怀疑他是否真的能做到，于是冲口而出：“其然，岂其然乎？”毫不掩饰他的想法，当子路误认为他作了什么不正当的事时，他那对天发誓的样子：“予所否者，天厌之！天厌之！”连说两遍，急于表明心迹，圣人的率真尽显无疑。《阳货》中说有一个叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿见他，便让学生回话，说自己不舒服，不便见客。可就在学生转告孺悲的时候，孔子又是弹琴又是唱歌，这是孔子深恶痛绝乡愿的表示，孔子还曾经在极端气愤时大骂原壤：“老而不死，是为贼。”（《宪问》）这是对原壤一人而发的，有恨铁不成钢的意思。这些话语都表现出了孔子幽默率真甚至是任性而为的一面。 　　 　　五、情趣盎然的场景感 　　 　　《阳货》第一章写孔子千方百计地躲避阳货，却偏偏狭路相逢，两个人的谈话也很性格化，文字不长但将阳货的盛气凌人、挖苦打击，孔子的尴尬无奈，都刻画得淋漓尽致，密切联系周围的环境气氛，写得很戏剧化。《微子》写楚狂接舆的高歌，对孔子的赞扬和劝告，使孔子非常感动，欲上前攀谈，他却一路小跑的走掉了。这段文字为我们刻画了一个隐士的飘逸形象，也给我们留下了回味咀嚼的余地。《先进篇——子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》是为历代读者所喜爱的美文，写孔子与四个弟子畅谈人生理想，子路、冉有、公西华其言辞都能充分体现个性，而曾皙的形象描绘得最有情趣，三位同门侃侃而谈时，他始终在弹琴，轮到老师点将了，只见他随手一挥，“鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作”充分展现了洒脱不羁的个性，而对美好蓝图的描绘，更是生机盎然，如一幅水墨画，令人悠然神往，以至于老师一声长叹：“吾与点也”，更是令人回味无穷。《论语》中很多这样的文字，一个个不很完整的小故事，一个个写人记言的小片段，都写得情趣盎然，耐人寻味，可以当作笔记小说来读。 　　最后，借助林坚在《〈论语〉的文学趣味性初探》中所说：“讲学语与文学趣味性的高度融合……常常借助于口语化、形象化的文学语言所造成的理趣、情趣和谐趣，使得行文风趣自然、生动含蓄，读来毫无枯燥、晦涩之感，在平易近人、娓娓动人的谈话中，领略了旨趣甚至是深奥的哲理。”这正是《论语