黄遵宪的日本国志与戴季陶的日本论

中国近代最早介绍日本的书，是晚清时期外交家黄遵宪（1848—1905）所撰的《日本国志》，黄遵宪自1877年11月赴日并出任中国驻日本公使馆参赞始，广泛收集日本文史资料，“网罗旧闻，参考新政”，大约在1882年春完成了初稿，作为详尽透视和了解日本政治经济和社会生活的第一本书，受到当时著名的外交家李鸿章、张之洞等人的重视，但是在当时的历史条件下却未能出版。

鸦片战争后，虽然有一些开明的知识分子开始睁眼看世界，但他们关注的重点是西方列强，而对东邻日本并未予以重视，如魏源的《海国图志》这样的名著，竟然把日本说成是由对马、长崎、萨山司马（即萨摩）三岛组成。在当时中国人的认知中，中国是“天朝上国”，根本没有把日本放在眼里。

1894年发生的甲午战争在中国近代史上具有非常非常深远的影响，可以说是列强瓜分中国的序幕。同时也让更多的仁人志士猛醒和反思，这就有了后来的公车上书，百日维新，以及后来一系列中国历史上巨大的变局。

1895 年底日本国志终于有机会得以出版，在士大夫中间广为流传，产生了巨大的影响，当时人们对《日本国志》的关注，更多是因为受到中国在这场战争中战败的刺激。甚至有人感叹，如果国人早读到此书，或许会省去二亿两白银的战争赔款。

书稿内容涉及日本的天文地理、政治经济、风俗宗教、军事法律等方面，总计四十卷，可谓是一部关于日本的百科全书。

这里我先为大家引述一段黄遵宪自己对撰写这部书的意图的说法 ：

昔契丹主有言 ：“我于宋国有事，纤悉皆知 ；而宋人视我国事，如隔十重云雾。”

以余观日本士夫，类能读中国之书，考中国之事 ；而中国士夫，好谈古义，足己自封，于外事不屑措意。

黄遵宪引用中国历史上宋辽战争期间的旧事，显然是想唤醒读者的问题意识。宋辽之间长达 25 年的战争，结成“澶渊之盟”，最终以宋王朝惨败并割地赔款告终。虽然有很多原因导致了这种结局，但“宋人”对辽国的认知“如隔十重云雾”，未做到“知己知彼”，可以说难逃其咎。

日本国志成书于1882年，而1895年就有了对日本割地的马关条约，说到这儿，不得不让我们觉得汗颜。

马关条约签订割地赔款这种悲情的氛围中，《日本国志》的出版犹如及时雨，迅速催生了国人对于这个一衣带水却已经相当陌生的邻居的巨大兴趣，出现了近代历史上的第一次“日本热”。

我很喜欢读中国社会科学院马勇老师的文章和书，马勇老师的观点是甲午战争之后中日之间的关系达到了一个最高的蜜月期，警醒了中国人实际上开始深刻的反思失败的教训，特别是1897年之后。这个时期有大量的人人皆知到日本留学，包括孙中山先生。

这是近代中国知识分子第一次真正亲身感受世界，他们的视野、观念和格局顿时开阔起来.。

短短几年间，“ 科学”“民主”“民族”“政治”“经济”等日本创造的富有时代自我意识的“名词”，迅速影响了中国，并最终促进了中国后来的民主革命进程。

日本国志作为全面系统介绍日本的第1本书，为近代的中国知识分子了解日本打开了一扇窗户。这本书本身文言文写成，我觉得作为普通的了解就可以了，未必非要借来读。

要想了解日本，推荐大家必读的还是戴季陶的日本论。

中国国民党元老，中国近代思想家、理论家和政治人物，早年1905留学日本，加入同盟会，辛亥革命后追随孙中山，参加了二次革命和护法战争。《日本论》成书于1928年，由党内大佬胡汉民作序。

虽然整本书篇幅不大，但该书却通过24个章节，对日本的神权思想、政治制度、武士道精神、政党制度、国民思想的产生及发展情况做了全面而客观的解读。

你们试跑到日本书店里去看，日本所做关于中国的书籍有多少？哲学、文学、艺术、政治、经济、社会、地理、历史各种方面，分门别类的，有几千种。“中国”这个题目，日本人也不晓得放在解剖台上，解剖了几千百次，装在试验管里化验了几千百次。我劝中国人，从今以后，要切切实实地下一个研究日本的工夫。他们的性格怎么样？他们的思想怎么样？他们的风俗习惯怎么样？他们国家社会和国家的基础在哪里？他们的生活根据在哪里？都要切实的做过研究工夫。要晓得他的过去任何，方能晓得他的现在是从哪里来的。”

君主神权思想对日本社会的巨大影响，一方面是它会带来对外战争的危险，但另一方面却也是构成国民自信心与信仰力的核心，在鼓励民众团结一致、奋发进取上，起着至关重要的“精神支柱”作用。

正是这种思想，帮助日本进入现代社会，并能在国际生存竞技场上占据领先的位置。

同时，戴季陶也提到这种研究的最终目的，便是“晓得他现在的真相，方能推测他将来的趋势是怎样的。拿句旧话来说，‘知己知彼，百战百胜’，无论是怎样的反对他攻击他，总而言之，非得晓得他不可。”忧国忧民之心，在此书当中展露无疑，而且这里的观点和黄遵宪有异曲同工之妙。

好美的国民

一个人如果不好美、不懂得审美，这一个人的一生，是最可怜的一生。一个民族如果把美的精神丢掉，一切文化，便只有一步一步向后退，而生存的能力，也只有逐渐消失。“美”是生存意义当中最大、最高、最深的一个意义。

所以我论日本民族的特点，和寻他所以能发展进步的原因，第一，我确实相信日本人具有一种热烈的“信仰力”。这“信仰力”的作用，足以使他无论对于什么事，都能够百折不回，能够忍耐一切艰难困苦，能够为主义而牺牲一切，能够把全国民族打成一片。第二个特点，我就举出好美这一件事来。这和信仰同样是民族最基本的力量。有了这两个力量，一个民族一定是能够强盛、能够发展。只要这两个力量不消失，民族决不会衰亡，我希望中国的青年们要猛醒呵！

日本民族一般比中国人审美的情绪优美而丰富，这恐怕是的确的批评罢。

日本人的艺术生活，是真实的。她能够在艺术里面，体现出他真实而不虚伪的生命来。

我远想称赞他们一句话，就是“日本的审美程度，在诸国民中，算是高尚而普遍”。如果我们从他的德性品格上去分析起来，崇高、伟大、幽雅、精致，这四种品性，最富的是幽雅精致，缺乏的是伟大崇高，而尤其缺乏的是伟大。

日本人与日本文明

然而他们以赤条条一无所有的民族，由海上流到日本岛，居然能够滋生发展，平定吐藩，造成一个强大的部落，支配许多土著和外来的民族，而且同化了他们。更从高丽、中国、印度输入各种物质的、精神的文明，而且能够通同消化起来，适应于自己的生活，造出一种特性，完成他的国家组织。更把这个力量来做基础，迎着欧力东侵的时代趋向，接受由西方传来的科学文明，造成现代的势力。民族的数量，现在居然足以和德法相比。在东方各民族中，取得一个先进的地位。这些都是证明他的优点。

如果一个民族，没有文明的同化性，不能吸收世界的文明，一定不能进步，不能在文化的生活上面立足。但是如果没有一种自己保存，自已发展的能力，只能被人同化而不能同化人，也是不能立足的。

日本人对于自然美的玩赏，是很有一种微妙的情趣的。

《徒然草》的序文上说：“在花间鸣的黄莺，水里叫的青蛙，我们听到这些声音，就晓得一切有生的生物，没一样不会作歌。”这一种自然审美的趣味，在日本的确是很普及。不过气局福小，没有平原广漠，万里无云，长江大河，一泻千里的气度，是他一般的缺点。日本人一与中国人交际，最令我们感觉不愉快的，就是这一个性格。

最使我们注意的，是造园、盆栽、生花。把某处的天然风景缩小若干分之一成为一个园林，把某处的某一株松柏的奇古形态作标本造一个盆栽，把某一家的画法作基础开出一种生花的流义，这些还是顶普通的外形。在这当中，更潜伏着很特殊的想像力和创造力，使死的东西添出生意。胡床边的篱落，决不使我们生城市山馆的厌气；优美的茶间当中的瓦壶竹档，决不使我们发生瓦盖草堂的恶感；村落间墙壁上贴着的浮世画，决不令我们觉得有看三官神像那样的劣等情绪；乞食的穷和尚，吹着古韵悠扬的尺八，比之我们听宣卷，要生几十倍的耽想中古时代历史。

这种种地方，都是人人很容易觉察得到的。