037 九德是心法的具体落实

人的心情刚柔动静各有所偏，要修行必须要有能够走出对待的心法作为基本功，刚柔并济，动静相宜，才能成事。九德是十六字心法的精髓，中华文化博大精深，就是因其在日用伦常中，时时刻刻都可以落实。
治国之道重要的是修身和知人，知人的标准就是用九德来衡量，看他具备哪几种德行。九德从哪一德开始学都可以，一德立好之后，九德会连环相生。

彰厥有常，吉哉！

“彰厥有常，吉哉！”彰就是明显，叫作彰；这个厥就是其，也就是指九德啊，有常就是能够用于恒长，不是偶尔为之的叫作有常，说能够章（彰）明了这个九德，而且能够用于日常，用于恒长，不是暂时为之而已，这样才叫做九德。“吉哉”，就是世间最美好最美好的德行，就像古代的人君啦，要选择一个士，一个地方父母官，那么他就要了解说这个人有九德的几德啊，在他的德行上用得来，然后呢知道这个人有几个德行很稳固啊，才会呢挑选他来当官，那如果能够这样，是“吉哉”啊，这个人去为政，你只要有一德也可啊，这个人来为政就是善政，各位你要注意看哦，他是说以九德来选官咯，不是以才干哦，各位我们现在，我们的政务官，我们是以什么来选啦，现在这个时代，就是以才干，不讲德，各位地方父母官不需要才干，他只需要有知人之明，然后有配上这九德，就可以了。

这个皋陶跟大禹的对谈之间啦，各位，你有没有发现，第一个知人之明非常非常重要，对吧？然后呢，他说知人之明用什么来认识一个人啦，就是这九德，如果能够有这九德，看人用这九把尺去量，你就知道这个人几斤几两重，可不可以为人君啦，可不可以主宰一方啦，这是讲说一个人君要选人臣是这样，那一个人臣要向他的君进谏，那他也非有几分贤明不可啦，那也必须是具备这九德之中的某些德才能够呢去校正他的君啦，然后来做他的善政，所以“彰厥有常，吉哉！”，不论在上在下，是人君还是人臣，能够在平常中就知道德行往这九德的方向去修正，那对国家、对社会、对世界那这是多么样的吉利的事情啊。

那这个九德呢，我们从现在的这个整个社会的形态来看看这些德行的缺失，比如说现在溺爱的教育，宽是宽了，宽而不栗，对不对。譬如说，有一种人烂好人，或者是处处很柔媚，很善柔，很讨好。这个柔是柔啊，柔而不立。不能立世。譬如说，有这种人一条肠子通到底，但是却放荡不拘。愿是愿，愿而什么？不恭。譬如说一个人很有才干，可是呢却鄙视那些没有才的人，有才而傲，是什么？就是乱而不敬。譬如说一个人很正直，动不动就要顶撞人，有没有？直是直，直而不温呢。或是一个人，凡是办事懂得提纲挈领，但是却常常败在小细节的地方。叫做什么？简而不廉。或是一个人勇于批判，很刚猛，但是却认理不清，叫做刚而不塞。或是一个人呢教育知道说，不能只是柔就可以，他也要用刚，结果呢，就把小孩打得满身伤，有没有。强是强，强而不义。

所以这个九德啊，它必须要两头都要兼并。刚柔，要并济。这个动静，要相宜。但是人的性情是这样，刚柔动静各有所偏。所以你这个要修德，必须刚柔要相携，两头都要兼而有之啊，才能够成为一德。那为什么我们说才能够成为一德。成为一德，就是说才能够成事啦，如果你只是很宽的对待人，但是却不知道什么时候要非常刚猛的，那么就会形成一种溺爱的现象。这种爱成不了事。就是有柔软的，宽和的，仁爱的一面，但是在逾越矩度太远的时候，必须要有刚猛的一面。去收束他。那么对事情才能够成事。因为能够成事，所以呢，这个古人呐，就把这个九德——我如果现在忽然问各位，九德是什么？大家想半天，想不出来对不对——那么古人就把它收束成一个字，这样够简单了吧。哪一个字啊？就是诚啦。诚意的诚。“诚则灵”，“不诚无物”，对不对？“至诚无息”，对不对？诚是什么意思？一个言加一个成功的成，诚意的诚就是成功的成。就是能够成事。就是你具备一个德性，或你具备一个想法，是能够成事，而不是要来败事得。什么叫成事？成就于长远，而对一路上的人都有好处，就是叫做能够成事。怀着这样的心，怀着这样的德性，叫做诚意的诚。致诚明，致明诚。有没有？至诚无息，等等。所以想要立德的人，应该要从这个九德好好去精进。才叫做正路。

这个上一堂课呢，课刚讲完，就有同学在问我，说老师啊，这九德这么重要，你看我从哪一个德开始修比较好。各位这个聪不聪明，会问这种问题的人就是绝顶聪明了。各位知道吗？讲完了，你还是麻麻的，麻痹麻痹的，没什么感觉。就表示你根本求学问，抓不到重点。上一堂课我就说听到这九德的人算你走运，为什么？因为我们说，一直要修行，要修持，我们想要改善我们的人生，我们想要得到幸福。不是吗？我们有很多愿望，对不对啊？这愿望怎么落实呢，就是你每立一个德都能成事，就能够对自己，对别人有好，就能够对现在对未来也好，有没有？这个才有益处。那你有了这些德之后，有了这些中心的思想之后。你要去为臣，就会是个忠臣。你要是为君，就看得懂人。就能够知人善任呐！就会去选对的人。要这样呢这个世界才有希望。所以，祈勉各位呢往这个九德上面啦好好的去进德修业。

怎么进德修业呀！说讲师是不是我找个地方，好好的去服务服务，还是我找个地方好好的去捐捐钱啦，叫做进德修业。各位你有没有发现九德里面都不把这些写进来。对吧。还有比我刚刚讲的那些更重要的事情，就是这九德啊。比你平常认为的德性要重要重要千百倍呀，所以你现在应该想想说，嗯，三人行，必有我师焉嘛，对不对。想一下我周围的朋友啦，我的主管呐，我的老板呐，有哪一个人，哎那个人具有某德很突出，嗯，这个德在他身上是不错的，另外一个人呢，却具有另外一个什么德，哎你的朋友，把你的十个手指头拿出来，搬一搬，具有三德以上的有谁，写起来。具有两个德以上有谁，写起来。然后算一算，算完了说，你的朋友，具有九德的有几人？别高兴太早。也许你算一算算不出一个人。然后呢，再看看自己身上九德有几德，有几德写下来。不用客气，现在有德就很珍贵了，写下来。那我缺的是哪些德，我的朋友如果有几德，有某德，那就很值得我跟他在一起啦。你还挑什么朋友啊，不是吗？哦，常常带你去夜店的你给他全部名字通通排开来。然后你一个一个下面给他写看有几德，对吧。还是常常这个带你去做什么做什么的，你有很多好朋友。把好朋友统统写出来，然后写写看看他有几德。那最后自己写写看有几德。然后呢，你应该想想就是说，这九德哈，既然是这样，那我要从哪一德开始修持起啊，那选一个，你觉得跟你的个性最近最容易实施的，就开始去落实在你的生活。然后落实的时候，各位要记得，一定两端都要落实。什么时机该用一端，什么时机该用另外一端，这个叫做学而时习之。这学问有趣就是有趣在这个地方。不是很死板的。所以说学而时习之，不亦乐乎啊，有没有？欸，这么有趣。所以呢学习这个学问，是非常愉快的。

好，等你呢，九德之中的一个德立好之后啊。它很奇妙，事情是要发生的。怎么发生呢，他一个德会生第二个德。第二个德会生第三个德。他会形成一个连环相生，为什么，因为这是一种中心思想。一种中庸的思想。不论你实践哪一个德，实践得好。它那个中庸思想就会生根。会在你的身上其他的德也会变成这个“执其两端，用其中”。会自自然然跑上这个中庸思想来，这个九德的文化才是中华文化“执其两端，用其中”的精髓。也才是尧舜禹汤，他们所脉脉传承的“惟精惟一，允执厥中”心法的纲要。也是至诚无息，它在日常的德行方面的具体落实。但是呢，要在日常能够落实这些德性。他还必须要有个基础功，这个基础功就是我们现在黄庭禅正在教的。要能够观照内心气机实相，要有这个基础，才容易落实。为什么呢，因为会打倒一个人的呢，就不外乎是内心的好恶。当这个该怎么做该怎么做这个内心的好恶去来的时候，往往你的习性是常常获胜的。而不是你的理智获胜，对不对？所以呢，要能够入世，要能够治世之前，必须要有能够走出对待的这个心法。这个基础。那么入世治世才不会成为空谈。所以说出世为入世之本啦，入世为治世之本啦。这个连环相生。可是缺一不可。那能够统和这个出世入世治世之法。然后呢毫无欠缺。也毫无抵触。这个才是中华文化博大精深，跟中华文化天人合一的一个精髓所在。

为什么要提到天人合一？中华文化就是可以用到人的生活上，用在人的日用伦常之间。用在每一刻之间，用在入世之间，用在治世之间。用在出世之间。他的精深是精深在这个地方。它一个学问不是只有说我以后回到天上可以用。现在在这个人间呢，却用不上，你有没有发现很多很多的学问，就是有这样的冲突。对不对？这个就是整个中华文化精髓里面呢非常重要的，我们说第一个重要就是前面讲“惟精惟一，允执厥中”——16字心法嘛——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。怎么落实呢？除了内观的心法以外。说入世说治世就是讲这个九德。一个国家的元首，他不需要才高八斗，他也不需要，又会天文，又会地理，他还要会写程序，他还要会懂电脑。通通不要这些呢！因为这些是属于技术，对不对？技术层面找技术的人就可以了。要做人的官长，所要的就是这九德。要做属下，去跑腿去工作的，所要的就是技艺，以官长角度而言。我们不需要责备他有没有才干，这根本不需要问的东西。你只要问他九德里面有几项，就可以了。那你说，我现在呢，要先修个几个德比较好呢。好，我认为有一个德就很不错了。为什么这么说呢？我们看下文了。