3.五十步笑百步

梁惠王自认为国君做得超级模范，可是百姓毫不领情。本来满心困惑，想获得孟子的认同，却被“五十步笑百步”的经典比喻狠狠击中。今日的职场和生活中，如何才能了却过多的贪欲，回归正当的本位？《孟子》将给您精彩的答案！

梁惠王章句上·第三章

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鼈不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鼈不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

       看下一段，梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣！梁惠王跟孟子说：“我自认为我呢对于治国，对于怎样安定我这个国家的子民我是非常尽心的。”河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；当河内有这个饥荒等等叫做凶，或灾殃等等。那么则移其民于河东，就把河内的百姓移到河东去，移其粟于河内，把外地的米粮运到河内里面来。河东凶，亦然。如果河东有饥荒也是一样，我也会这样做，所以我对百姓实在是很好了。那这个魏国本来就在河东，后来变成强国之后，把河内也给并吞了，所以他这这讲到河内河东的问题。本来河内不是他们的国土，后来也变成他们的国土了。

       察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？他说：“我仔细观察我的邻国，他们的国君对于他们的国家百姓，没有像我这么用心的，还把百姓移来移去，把米粮移来移去，他们都没有这样，哪边饥荒让他们自生自灭算了。可是，看一看邻国的百姓也没有比较少，我的百姓也没有增加。哎，这是为什么呢？我治国这么用心，应该别国的人、唾弃暴政的人会到我这里来才对呀。”那为什么要这样问哦？各位要了解，这是古代天时地利的情况下，那个时运下，每一个霸强都希望侵夺别人的土地，把别人给并吞了。所以人多不多，他的百姓数量多不多，对于国势强弱是有很重要的影响的，所以他才会提到人多不多的问题。

孟子对曰：王好战，请以战喻：他说：“梁惠王啊，我知道你很好战。”为什么他很好战？因为常常在打仗。当然他提到好战这个事情，也正在指出之所以他国家的人不会变比较多的原因。“你好战就用战争来做比喻吧。”填然鼓之，填然就是声音很充满的样子，那个鼓声很充满叫做填然。战鼓打起来，准备要打仗了。兵刃既接，弃甲曳兵而走，然后两军交战开始打起来了，结果你的部队“弃甲曳兵而走”，盔甲也丢了兵器也丢了，然后就逃跑了。或百步而后止，或五十步而后止。那么有的人跑到一百步然后停下来，另外一些人跑退了五十步而后停下来。以五十步笑百步，则何如？然后那五十步的人停下来就转过头看那个一百步的说：“你们是孬种，你们没有种，你们不爱国。”有没有？这样可以吗？退五十步的人可以笑那一百步的人吗？

       曰：不可，直不百步耳！是亦走也！梁惠王说：“不可以，其实他们两个退五十步也好，退百步也好，都是怯懦，只是他没有退到百步而已，他一样是怯懦的嘛。

       曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。孟子就说：“梁惠王啊，如果你知道我这个比喻五十步不能笑百步。”各位，你知道我们不是有一句成语叫做“五十步笑百步”吗？就是从这里来的。说：“五十步不能笑百步，反正都是逃了，那如果你知道这个道理的话，你就不会奢望说你的百姓会比邻国还要多了。”为什么？因为他们是往后逃，逃一百步，你是逃几步的？你就是逃五十步的，反正都不及格啦。这是在用影射的方式，古人古代圣贤要教化这些王，多半不能直言，直言有时候人头要落地，对不对？有时候可以直言，要看情况，不能直言那就举个例，譬如刚刚这个就算是举例。

      不违农时，谷不可胜食也；说如果我们不常常打仗，一打仗的时候就要充调民役，要把百姓充调当兵。一当兵就没办法工作了，没办法去务农了，就会耽误了农时，该播种的时候刚好在当兵，等他回来的时候也没东西可以吃了，对不对？所以，不要常常打仗，就不会耽误农时，那我相信谷物是吃不完的。

数罟不入洿池，数罟就是网孔很密的网，罟就是网，数罟就是很密的网。很密的网要规定不能进到鱼池里面去网鱼，不能进到河里面去网鱼，这个古人真是很有仁德。古人是有规定的，鱼不满尺是不能抓起来的。你网到了鱼拿起来，手一量，不满一尺就得放回河里面，那个不是用规定的，是说古代的人自然会有这个德性。所以，随时抓来吃的都是已经成熟的，那个还没有成长完的就在河里面还在成长，那你随时都有鱼吃。那你有没有发现我们现在的人的渔船，叫什么网？流刺网什么网，为什么大家都在批评呢？因为那个网很细很细，捞的时候，大鱼捞了，小鱼捞了，连那个苗都统统捞了。好了这一次你下去独独看起来是丰收的，可问题是明年后年所有的农夫、所有的渔民统统捞不到鱼，对不对？像现在很多国家的近海都是捞不到鱼，所以都是靠远洋的渔船，现在连远洋也都捞不到鱼了嘛，对不对？鱼鳖不可胜食也；如果你那个密的网不要进到池里面去捞，鱼鳖随时都太多太多的，吃不完的。

      斧斤以时入山林，材木不可胜用也。斧斤就是斧头，所有砍伐木材的器具都算。以时入山林，什么样的时间才可以入山林砍柴？冬季草木凋零的时候，那个时候就是去砍柴的时候。冬季砍来的柴，做建材特别好，因为它的水分少，特别坚硬。那古人有德者都是这样，春季不会到山林里面去砍的，因为那时候整个万物欣欣向荣，不去阻碍了天地生生不息的这股气，都到冬季的时候才去砍。那如果这样我们砍的柴就不会太多，材木就不可胜用也。

      是使民养生丧死无憾也。这样做很简单，办法很简单，大家都知道，怎么不做？你只是不做而已嘛！使这个百姓可以养生丧死无憾。为什么无憾？到死也不会有怨恨呐，因为不是人祸。就算百姓已经知道说我的王对我很好了，就算说有什么灾祸，那是天我无可怨啊，对不对？那现在不是这样。是天本来生了很多东西给我们，是因为打仗等等这个因素让我们水深火热，当然就有很多怨言。养生丧死无憾，王道之始也。王道从哪里开始？先让百姓能够安居乐业，就是养生丧死，不会有怨言叫做无憾。

      五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；用五亩的地，在宅的旁边种桑树，然后，你种的这些桑树就够五十岁以上的人可以穿很好地棉袄了。古代就是五十岁以上可以穿这个棉袄，因为那时候体力比较差了，体温比较低，血液循环比较不好，年轻的人就穿粗麻或者细麻所做的。养了桑，当然有桑叶就可以养蚕穿蚕丝等等，这是最为保暖的。

       鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；那家里就有些剩余的食物可以养鸡、猪等等之类。那个彘就是小猪。养这些畜生了。“无失其时”，应该交配的时候让它交配，应该怀孕的时候让它怀孕，无失其时，那么七十岁以上的人就可以有肉吃。古代家里有牲畜的话，就是我们农忙剩下的一些菜渣然后来喂养，所以也不可能太多。年轻的人牙齿比较好，到年老的时候，有很多纤维粗的东西咬不动了，所以七十岁以后的人大半都提供给他肉食。

        百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。古代的井田制度下，一夫一妻所耕的田就是百亩。百亩的田让他们夫妻好好耕种。“勿夺其时”，不要这边充劳役那边充兵役，让他可以好好耕种。“数口之家可以无饥矣”，数口就是几口呢？古代一个上夫可以养九口，中夫也可以养八口，下夫还可以养七口。就是说一个人好好耕种的话，效率好一点养九个人没问题，最差的还有七个人，中等之家的就差不多养八个。所以数口之家，七八个人的家庭，完全不用担心会他挨饿。这就很简单了，一对夫妻如果生五六个小孩，那还不是绰绰有余的嘛。然后小孩子慢慢长大，那个小孩长大还可以帮忙耕种，对不对？所以照这个逻辑来看的话，古代一个家庭只要有一个百亩的田，国家配给他的，这样耕种，其实他们的生活应该很优渥的。

       谨庠序之教，申之以孝悌之义，那么对于庠序之教，庠序是什么？就是教化的地方，我们现在讲的学校。学校就是庠序，殷朝叫做序，周朝叫做庠。在学校里面的教育要订得很严谨，叫做“谨庠序之教。申之以孝悌之义”，那“庠序之教”里面最重要的教育内容是什么？就是孝悌。孝悌其实说穿了，就是为仁义做阶梯的，孝悌是仁义的基础，用在家叫孝悌，用在朋友、用在社会、用在国家就叫做仁义，所以孝悌是仁义之本。这个特别值得我们注意的，古代的圣贤认为学校教育的根本就是德性，对吧？各位呀，我们现在有没哪一所学校教德性的呀？有的话举手我看看，你会看不到半个。为什么？我们现在的学校教什么，教英语、教日语、教数学、教物理，教什么技能，对吧？如果今天有一所学校教德性、教道德，你会被笑死，你知道吗？但是在古代的圣贤眼中，什么最重要？德性。德性以什么为本？孝悌。孝悌两个字最浅，但是这么浅的字眼、这么浅的功行里面、德性里面，隐含着很深很深的性理之道，很深的。

       如果学校都能够教这些，颁白者不负载于道路矣。“颁白”就是头发已经白了的人，不必背着很多很重的东西还奔波在道路上。因为年轻的人头发还黑黑的，年经的叫黎民，黎民看到颁白者都会抢他的东西来背，帮他背到家把他送到家，就是舍不得那些老人家，体力这么样的不堪，对不对？这个就是推行仁义的好处。现在老人家上了车，年经人装作在看书、装作打瞌睡，或者闭起眼干脆起来养神，有没有？这个时候就有很多状况，有的状况是老年人会指责年经人会说：“哎，你们怎么都不让座啊？”然后那个年经人就给他白眼，说：“你讲话还很有力，我为什么要让座？”对不对？有的是在旁边看不过，说：“年经人你怎么装睡不起来啊？”这两天不是发生一个事情嘛，有一个冲动哥，看那个不让坐的年轻人就骂他，然后还挥拳打他，结果本来是正义哥，现在变冲动哥。这个很多道理就是被这样扭曲，被那样扭曲了，这是为什么？因为没有孝悌，因为没有仁义。所以，我们得要花很多很多的精力、很完善的《六法全书》、很多的警察来维持社会的基本和平。其实我们没有把根本做好，要把根本做好的话，就是把孝悌在家里面落实好，这个事情就解决了八九成了，现在孟子所说的话都是在讲根本。

       七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。说老人家可以穿得暖、吃得饱，那些少年人，黎民就是少年人，黑头发的叫黎民，也不饥不寒。这两句话加起来，其实就是孔夫子所说的老安少怀，老人家很安心、很祥和，不必奔波、不必生气。“然而不王者，未之有也”，说以战国这个时代，我们以我们现在这个时代来看这个条件，其实是没什么，说：“这样就要王天下，哪有这种事情？”各位你不了解，我们看书要进入写书的人的时空，我们现在读什么书？孟子。你就要知道孟子活在什么年代，战国年代。战国年代就是每一个国家都在比拳头大的年代，几乎每一年都有无数场的战争，也就是等于没有一家口人能够安安稳稳地耕田，也没办法养妻儿，也没办法养老母。这样的年代，每个国家都这样，只要有一个人能够做到这个基本需求，“七十者可以衣帛食肉，黎民不饥不寒。”在那样的条件下，那样的天时下，不成就王道的，不跟文王一样成就伟大功业的，不会有这个事情的。这是时运使然，不是孟子在说空话而是时运使然。不然以现在这个社会来说，我们现在七十者穿得暖吃得饱的不是很多吗，对不对？现在我们这些年轻人不饥不寒的不是也很多吗，为什么不王？那个是时空不同。这是孟子之所以说那样的话，是世界够乱了，百姓够苦了，引颈伸盼一个像样的人，可惜就是看不到一个，连一个都没有。孔孟真的很急呀，你知道吗？在他们的年代，只要有哪一个君王肯用孔孟，就要成就像文王一样的功业，所以很急呀。

       狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’说你的狗猪吃了人可以吃的食物，还撒了一地都是，你还不知道要节省，还不知道要检点。“涂有饿莩而不知发”，路途上有饿死的人，那个莩就是饿死的人。到处都是饿死人的尸体，你还不知道要把仓库赈灾的米粮发放出来。“人死，则曰：‘非我也，岁也。’”然后路上有饿死的人，那个诸侯就说：“这不是我的过错啊，这是饥荒所造成的呀。”那个“岁”就是今年饥荒的意思。

        是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’这个跟一个人拿刀去杀人，杀死人之后说：“不是我杀的，是这把刀杀的呀。”那个“兵”就是兵器，说：“不是我杀的，是这把刀杀的。”各位，这句话你听得下去吗？你听了会吐血，对不对？你说：“怎么这么蛮横无理呀！”其实这个情况你觉得蛮横无理，那就跟一个王治天下，整天忙着打仗，弄得百姓民不聊生，而百姓死了，他说：“不是我的关系，是饥荒。”那这是不是一样？是蛮横不讲理的话。

       王无罪岁，斯天下之民至焉。说你不要归咎给天灾，你要把责任归在自己身上。言外之意就是你不要罪归给天灾，归罪在自己的身上，说我没做好，我重来。那百姓全天下的人都会到你的国度来，你不必怕你的国家没有人，人多的是。现在就在是说“五十步笑百步”，他在那边是退一百步的，你这边退五十步的，在百姓眼中都是退的，对不对？他为什么要到你这边来？我们发现这个孟子很会举例，《孟子》继续读，你会跟我有同样的感慨，这个人的口才辩才无碍，但是他辩才无碍又非常正派。我们最怕那种辩才无碍，然后满脑子邪门思想的人，对不对？那种人也是气死人。但是孟子说的话，正正当当、端端正正，反应之敏锐。我们这样问好了，如果当场梁惠王问的是你，你会怎么回答？你会发现吐不出什么东西，再也没有比这更好地回答了。

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