10.修行不可以有欲望吗？

人人都有欲望，齐宣王担心行了仁政就要舍弃财物和美色，可是，周朝先祖爱惜财物、疼爱妃子，一样可以安邦治国哦！听听孟子如何循循善诱，为君上指明王天下之道。这番道理，将给我们日常生活带来莫大益处！

梁惠王章句下·第五章

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
对曰：“昔者公刘好货；诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

 下一段，齐宣王问曰：人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？齐宣王问孟子说，那么多人都叫我把在我国境内的明堂，把它给毁了，到底把它给毁了好呢，还是算了吧？那什么是明堂？明堂就是古代的天子明政教之堂，就是在那里宣导政令用的，公布政令用的。周天子往东边巡狩去朝诸侯之处，就是在于泰山下有一个明堂。这个地方，齐国侵略了周天子的地，然后就把它给占为己有了，所以现在这个明堂就在齐国的境内。其实诸侯是不能用明堂的，所以有人就建议他，把它给毁了。他问孟子说，把它给毁了好呢？还是把它放着？

孟子对曰：夫明堂者，王者之堂也；王欲行王政，则勿毁之矣。孟子就回答齐宣王说，这个明堂是王者之堂，是本来属于王的，周天子的。“王欲行王政”，您正想要效法王政，如果是这样的话，明堂应该把它留着，不要把它给毁了。为什么这样子说呢？因为齐宣王不是王，那个“王”都是他们谮越了他们的封号，其实他们都不是王，他们是诸侯，王是天子的称呼。那因为他们不把天子看在眼里，所以那时候战国七雄都称为王。那既然是称为王，孟子就顺他的口语说：王啊，如果你想要行王政的话，不要毁它吧。他这样一来保住了周天子的明堂；二来不要让臣去毁了王的明堂，犯了一个以臣去犯君的一个罪名。

王曰：王政可得闻与？你说我以后可以推行王政？王政是什么？王政怎么做呢？怎么样可以行王政呢？

对曰，孟子回答说。昔者文王之治岐也，文王治理这个岐山下。耕者九一，耕种的人拿九分之一，其实就是耕者有其田，一个井田制度九份，然后中间的公田就是八家共耕的，其余的各家拿一份就是九一。仕者世禄，做官的人，他做的贤良的话，他的子孙可以享有世袭他的土地。关市讥而不征，“关市”指盘问，在这个市场，在出入的关口上设关卡，只盘问缉查，不让那些犯罪的人、有意图不轨的人出入，但是不征他的税，并不是说一个人经过我的国家收多少税。泽梁无禁，凡是有“泽”也好，有“梁”也好，跟百姓共享。“泽”、“梁”就是湖、水泽、桥等等，这些都是跟百姓共用的，不设禁令，不是说这个林场是属于我的，这个猎场都是属于我个人的，你们都不能进来，不这样做的。罪人不孥。“孥”就是妻子，就是说一个人犯罪，审判的时候就审判这个人的自身而已，不罪连九族。罪连九族那种是最不好的制度，一个人犯罪，把他的九族抄家灭族，统统给杀掉了，那些无辜的人根本就没有参与其事，根本就完全不了解，也被杀了，当然就有很大的冤屈，所以古代的圣王是“罪人不孥”的。所以各位不要误会，误以为说尧舜禹汤他们，哪一个人犯罪都抄九族，不是这样，那是后来的霸王才变成这样，以前的圣王并不是这样的。

老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。这就叫做鳏寡孤独。有一把年纪了，但是却没有另外一半，就叫做鳏、寡，男的叫“鳏”，女的就叫“寡”。然后很老了却没有子，非常孤独叫做“独”。然后小孩子没有父母可以依靠叫做“孤”，这叫鳏、寡、孤、独。此四者，天下之穷民而无告者；这四种人是最为可怜的，就是天下里面最困苦而没有人可以依靠的，“无告”就是没有人可以诉苦的。文王发政施仁，必先斯四者。文王有任何的补助，给米粮也好，给穿的、给吃的都好，一定是优先考虑这四种人，就是鳏、寡、孤、独。

诗云：哿矣富人，哀此茕独。《诗经》里边《小雅·正月》篇有这么一句话，说：哿矣富人，哀此茕独。那个“哿矣”就是“可以了啦”，你已经够富裕了那就可以了，不必要国家再给你补助了吧！“哀此茕独”这个“茕”就是忧愁的意思。那些孤独的，那些忧愁的人，我们应该补助的是那些孤独、那些忧愁的人，就是鳏、寡、孤、独这样的人，而不是富人呐！“哿矣富人”，可以的了啦，这些富人可以了啦。然后那一些家庭和乐的人，那些人也可以的了啦。你自力更生就能够有够吃的、有够穿的，这些人都可以了啦。国家好不容易有一点点的福利措施，要补助，那要补助谁呢？最优先的是谁呢？就是鳏、寡、孤、独，而不是在富人身上锦上添花。

读到这一段就会不由得想到现代的一些福利设施，现在的福利设施，政客为了要拿更多选票，他都会跟你讲说“为了公平，所以富人、穷人都可以拿”，有没有？其实这个都不符合古圣先贤的法度。古圣先贤说我要补助是补助鳏、寡、孤、独，是那些真正迫切需要的人，本来已经生活圆满的人，家境富足的人，为什么还要再拿这一份呢？那你干嘛？你就是让鳏、寡、孤、独可以拿就好了，富人不用拿，那是不是那一些上班族可以不用缴那么多税，这不是更好吗？

王曰：善哉言乎！说：你说的好啊！曰：王如善之，则何为不行？那你如果觉的好的话，那你怎么不实施呢？效法文王来行王政不是很好吗？

王曰：寡人有疾，寡人好货。齐王很喜欢说“寡人有疾”，上次才谈过，他说：可是我还是有一个毛病。什么毛病啊？“寡人好货”，我就喜欢积聚货财，所以我觉得我还是不能学文王，我觉得我的仓库里面很多宝贝，我觉得比较安心。

对曰：昔者公刘好货；孟子就开始又要循循善诱了，反正他有什么毛病，只要那个毛病用的光明磊落。这事实上是如此，每一个人都有欲望，就怕不光明磊落，你把你的欲望弄到非常光明磊落，然后弄到每一个人也可以享受的话，那也就是王天下之道，不是吗？所以现在孟子要来举例，说“昔者公刘好货”。“公刘”是谁呀？是后稷的曾孙，就是周家的始祖之一。公刘本来是住在“台”这个地方，但是他被夏人给迫逐，那他并不是没有能力跟对方斗，其实他有足够的财力、兵力可以跟对方斗，但是他不忍心，他在斗的时候会伤害他很多的子民，所以他就迁到“豳”这个地方，豳这个地方就是文王的爷爷当时就在这个地方，然后再搬到岐山，所以周朝的发迹其实就是从这个仁德的人，公刘。公刘他好货，他也喜欢积聚货财，何以见得呢？我们看《诗经》这一段就可以见得。

诗云：乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。我们来看《诗经》里面的这一段，《诗经·大雅·公刘》篇就是在歌颂公刘的。说他要出发之前“乃积乃仓”，就是积满了满库的谷粮。“乃裹糇粮”，“糇粮”就是干粮，一包一包的干粮都准备好了，然后满仓库的粮草都准备好了。“于橐于囊”，然后就把它们给装到车子里，装在袋子里，那个橐跟囊都是袋子，有底的袋子跟没有底的袋子叫做橐跟囊，囊就是没有底的，橐就是下面有一个底硬硬的。准备要搬到“豳”这个地方，要放弃“台”这个地方，搬到“豳”这个地方去。

各位听我这样讲，你不觉得有什么，公刘其实不是在逃亡。各位你要记得，公刘有能力跟来胁迫他的蛮夷对抗的，他有足够的财力跟足够的兵力，但是他就是为了要怕他的子民，因为这场战役而受到很多生命财产的损伤，他甘愿放弃他的国家、土地，然后说：你们愿意跟我走的走吧。愿意走的，我们就把米粮什么都准备好。各位，你看他在准备米粮的这一段过程，是相当的一段时间，从容不迫地准备的意思，所以不是被迫逃亡。

“思戢用光”“戢”就是兵器收藏起来不用就叫做戢。它其实是在比喻一种安止于仁德的意思，意思是说这次的行动，心里是为了保护人民，但是这个过程里面，我们其实是有足够的武力的，在迁到新的地方的过程这中间，我还要保护我的子民，所以我让他们把兵器都亮出来。“用光”的意思就是说让他们看看我的武器，但是不要用的，不是真的要拿出来杀人的。所以思戢用光，把刀枪都收起来，其实又没有收，意思就是说“备而不用”的意思叫做思戢用光。“弓矢斯张”，就把这个弓、矢全部准备好，你看他的货非常齐全。“干戈戚扬”，“干”就是盾；“戈”就是枪；“戚”就是战斧；“扬”就是那个斧钺，古代的行刑，砍头的那个东西。又有弓矢，又有干戈戚扬。“爰方启行”，这个“爰”其实有缓慢的意思。“方”就是开始，也有方向的意思。说慢慢地朝着我们既定的方向，开始要准备启程了。

从“爰方启行”这四个字你就可以知道说，他是准备的绰绰有余的，然后满仓库里面的谷物装成一袋一袋，装成一车一车，然后刀枪通通准备好了，非常从容地要到新的地方去。他有能力应战，但是他不战是为了要保全民命，这种德性是非常了得的，所以为什么后来的周家，会产生像文王、武王那么样有德性的、功烈如此彪炳的子孙，这个其来是有自的。

故居者有积仓，行者有裹囊也，所以你看住的时候，满仓满谷都是积仓，仓库里面满满的。要启程的时候都有干粮，一袋一袋全部都装起来。然后可以“爰方启行”。然后可以慢慢地、缓慢地按照我们的步调，爱走多快就走多快，爱走多慢就走多慢，这不是落荒而逃的意思，所以叫做“爰方启行”。

王如好货，与百姓同之，于王何有？“好货”是很好啊，但是不要你一个人好货，全国的人一起来准备这个货物如何啊？你看从《诗经》的这段，你就可以证明公刘好不好货？好货啊。周家的先祖好不好货啊？好货啊。说，齐宣王啊，好货又不是什么丢脸的事情，好货不是刚好可以行王政吗？你看公刘不是因为好货，而最后成就了周家八百年的基业吗？这一段就是孟子又在循循善诱。

每个人都有欲望，我们到现在不要误会，说修行就不能有欲望。每个人都可以有欲望，修行也可以有欲望，问题是光明磊落，问题是要与百姓同享，这些欲望就是古圣先贤在世也会认同的。所以不要以为说，修行就不能有欲望，不是的。

王曰：寡人有疾，寡人好色。“好货”这一段被孟子解破了，对不对？然后齐宣王又说了一个新名词，说：我还有一个毛病。什么毛病啊？可是我“好色”，“好色”恐怕不能行王道吧？现在各位你看齐宣王一直抗拒王政，为什么？因为我要行王政的话，我得打开我的仓库，我得跟百姓同享，对不对？他抗拒的是这个。王曰：寡人有疾，寡人好色。说我还有一个毛病，我好色。

对曰：昔者大王好色，爱厥妃；他说“好色”也可以成就王道，过去也有这样的例子，好比过去周家的大王，大王就是文王的爷爷，叫做古公亶父，他也好色。在《诗经》里面也有一段他的例子，“爱厥妃”，他特别爱他的妃子。诗云：古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。《诗经》里面《大雅·锦》篇有这么一段，就在讲古公亶父的事情，那古公亶父什么事情呢？他是被戎狄所侵略，然后他就拿皮币去给他侍奉，对方把皮币给拿了，后来还是侵略。后来又送马、牛，又送去给他，他又收了，可是还是来侵略。最后把珠玉都送去，还是没有办法免掉这个战争，他还是来侵略。然后这个大王就知道说，原来对方要的是我整个国家、土地，恐怕不是只是打打仗。他就把这些老者统统找来说，敌人所要的是我们的国家、土地，所以我看我不忍心你们受到伤害，那我们就搬家吧。然后就从这个“豳”搬到“岐山”，岐山就是文王发迹的地方。所以我们看周家文王的祖先，刚刚这样就举过两个很有德行的人，一个是公刘，对不对？公刘也是被侵夺，舍不得百姓为我们去牺牲，所以就搬了。离开了“台”，搬到了“豳”。到了大王的时候，古公亶父离开了“豳”，搬到了“岐山”，都是这样的非常非常有德的这种明君，才产生这样的事情。

古公亶父“来朝走马，率西水浒”，那什么叫来朝走马？他是为了要避难，然后去得又急又快，他跟公刘不一样。他已经被逼了，没办法要赶快逃，带着大家就要逃了，所以“来朝走马”。“来朝”就是一大早，“走马”就是赶快走，走马不是逛街，不至于奔跑，但是就要走的快。“率西水浒”，循着这个溪水的水边，“水浒”就是水边。“至于岐下”，从“豳”迁到了岐山下。他也不是为了怯战，而是为了要保护他所有的子民，这是真正的仁人君子。然后到了这个岐山下的时候“爰及姜女”，“姜女”就是他的夫人，然后跟他一起“聿来胥宇”，“聿”就是于是，“胥”是视察，“宇”就是土房子。跟着他的爱妃叫做“姜女”，一起来看岐山这个新的住的地方的一些土房子。

当是时也，内无怨女，外无旷夫。那个时候因为古公亶父非常爱他的妃子，“好色”嘛。那个时候，大家就跟古公亶父来学习，然后“内无怨女，外无旷夫”，到了一定年纪的时候，大家都比翼双飞了，有情人成眷属了，都会成家室了，所以也没有过了适婚年纪，女的没有结婚，男的没有结婚的，没有了。

王如好色，与百姓同之，于王何有？说您好色，那“好色”光明磊落又有何不可啊？然后也鼓励百姓都这样的话，全国上下不是很好吗？那像现在的社会，生育率降得非常非常低，大家都不喜欢生小孩。王如果好色，让百姓也都能够如此有正当的婚事，然后小孩子出生率也会很高，这没什么不好，这也有助于王道，与百姓同之嘛。

这一段也是在讲孟子循循善诱，齐宣王不论说他有什么毛病，都希望让他能够行王道。如果你要告诉一个人说：你得要放弃所有的一切一切，所以你才能够修行。放弃这个、放弃那个所以才能够行王政。我想这样的情况之下，很多人可能都放弃修行了，也放弃了行王政的机会了。所以古圣先贤在度化一个人的时候，也是极其有耐性的，慢慢地循循善诱的。

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