23.孔子，圣贤中的佼佼者!

举凡圣人，都是念念至诚，全心全意为天下人设想，高风亮节令人感佩。那么孔子的不同之处在哪里？孟子借几位非常有智慧的贤人的话，直陈孔子的至圣全德，他是当之无愧的古今圣贤的佼佼者！

公孙丑上·第二章

曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。汙，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

好，接下来讲，曰：然则有同与？你说自有生民以来，没有一个可以跟孔子比的，那我请问孟子您：“伯夷、伊尹、孔子，你说他们不同，那他们有相同的吗？”

曰：有。有啊，有相同的地方。相同的地方是什么呢？得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。这三个圣人都非常高风亮节，你给他一百里那么小小见方的地，让他去当国君的话，他们都能够“朝诸侯有天下”。什么叫做朝诸侯有天下？就是诸侯都会来朝拜他，他就能够王天下，诸侯会信服他，他能够以仁德服天下的意思。这是因为仁者无敌，真正为天下设想的人，天下的人都会心悦诚服的。而圣人就是无私的人、圣人是救天下的人、心心念念要成就他人的人、成就天下的人，不会因为一己之私而有一点点的打拼，所打拼都是为天下，所以能够以仁德服天下。

行一不义、杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。说这三个人，叫他们做一件不义的事、不合道理的事，杀一个无辜的人就能够得天下，他们是不会干的。做一件不义的事他也不干，杀一个人就可以得天下，登上王位他也不做的，为什么？因为杀一个无辜的人不合义呀，对不对？叫他去偷钱呢，免谈；叫他背后去污蔑一个人，说一句污蔑别人的不真实的话，他不做的。像这样的气节，他们三位圣人都一样，这是他们相同的地方。因为就是气节这么高亮，所以他们都是圣人。那他有什么不同呢？不同正在于孔子的德性，在于孔子的权变合宜，毫无执着，见机行事，那个是孔子特殊的地方。

曰：“敢问其所以异？”公孙丑就说：“那么以上所说到的这几个圣人，伯夷、伊尹跟孔子，他们差异的地方在哪里？”为什么您说“自有生民以来，未有如孔子者也呢？”

曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人。污，不至阿其所好。”他说，这样吧，我来举孔门里面几个高徒几个贤人，他们评论过孔子的话。不要说我评论，别的贤人都评论过的。宰我、子贡、有若，这几个孔门高徒，他的智慧足以知圣人，什么意思？他的智慧可以判断出谁是圣人。各位，你有没有发现我们现在的困难是什么？我们不知道谁说的是对的。有没有发现你这边学那边学，这个也好那个也感动，这个痛哭流涕，然后那个掏心掏肺，你有没有发现这个事？能够讲话让你掏心掏肺的未必就是真人，未必是讲天理的人，未必是圣贤，充其量就是很能够掌握人心。

那么至于宰我、子贡、有若，是历史以来大家公认的贤人。所谓“贤人”就是能够看到事物的真相，能够看到事物的真理，能够秉持古圣先贤的气节并落实在自己身上。像这样的人是非常有智慧的人，他的智慧足以知道谁是圣人，什么是圣人，什么不是圣人。“污，不至阿其所好”，“污”就是再怎么昏庸也不至于偏袒他所喜好的人。比如说，我是孔子的弟子所以我偏袒他，所以我要说他第一好第一妙，他顶呱呱，整天吹捧他。他说宰我、子贡、有若不是这样的人，再怎么昏庸也不会因为我是孔门之徒、我是孔子的徒弟，我就“阿其所好”，偏袒我的师父，我就来对他多美言几句。如果是这样，那么他也不配当贤人，对不对呀？就好像我们说一个人很公正，很公正的人不会偏袒自己的人，何况是贤人呢！贤人是公正中的公正，而且还要加上很有智慧才称贤人。所以从他的智慧面来说，可以知道谁是圣人，谁不是圣人。从他再怎么昏庸的方面来说，“不至于阿其所好”，意思就是说宰我、子贡、有若说的话是可信的。

宰我曰，那宰我怎么说呢？以予观于夫子，贤于尧舜远矣。宰我曾经说过这样的话，以我作为孔门的徒弟，我就近在孔子的身旁观察他那么久的时间，“贤于尧舜远矣”，说他的贤明超过尧舜非常非常多，这什么意思？意思是说尧舜是一个有位的圣人，他们也是圣人。那么尧舜当时在位的时候平治天下，那么他因为有位，所以来宣扬他的道理是比较容易的，易如反掌的。那孔子呢，孔子是一个无位的圣人，他没有位，所以他行道比较难。各位常常批判孔子说：“你们说他是圣人，可是我看他没有多大成就。是不是？他就是写几本书嘛，也没有让哪一个诸侯成为霸主还是成为王者，都没有，到底我看不出他有什么高明之处。”

可是，这是我们的见解，我们比宰予差得远。各位，宰予当然在求学过程有很多糗事，比如说宰予昼寝，有没有？朽木不可雕也，孔子不是这样骂吗？但是你要知道，他最后是十哲之一，他把他的习气毛病改去，最后总之成为一个圣贤。这个贤人说：“以我来看夫子，不是我偏袒他，不是因为他是我师父，是我站在一个客观公正的立场来说，胜过尧舜有相当大的距离。”为什么？因为如果孔子给他像尧舜那样位置的话，那孔子的成就必定要远胜过尧舜，还要很大很大的差距。他只是无位，无位就得做无位的事，那他只能够开私塾，还能够干嘛，对不对？除了开私塾，各位，现在世上开私塾的也很多，不是吗？世上有哪一个人像孔子一样周游列国，摩顶放踵到这么老了，都快七十岁了还在外面奔波，示范他的言行，对不对？这是宰予所说的。

子贡怎么说？各位，子贡你知道啦，子贡是一个多厉害的人物，我上次讲《孔子家语》的时候，你还记得吗？子贡为了要救鲁国出去各国游说，结果怎么样？把一个吴国搞垮了，对不对？搞到亡国了，就靠两片嘴皮，所以这个人的贤明，脑袋瓜之溜不是我们能比的。

子贡怎么说？说孔子见其礼而知其政，闻其乐而知其德，说孔子这个人，德行高超、智慧高超，他看到了一个国家的礼，他就知道这个国家政治能否长久；他听到了这个国所作的乐、所喜好的乐，他就知道这个国君的德性为何、民风为何。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。说从古圣先王一直传，传到现在，现在之后再传百世的王，或者上推孔子以前百世的王，或者再等孔子以后百世的王。“莫之能违也”呀！没有人能够违背孔子的道，只要他是王，只要他是圣贤，圣贤所做的事没有一个能够违背孔子的道，为什么？因为孔子的道就是天地自然之道，是人性自然之道，不是故意做的，是依天地之道、依人性自然之道而制作的。你只要照着做，看起来像是很造作，不是的，你只要做，你就会得到好处，最后你所成就的心性是完全符合天理、符合心性本质的。自生民以来，未有夫子也。子贡说，从有生民以来，从我们中华民族的道统有记载以来，没有一个人的德行、智慧、才气、贡献，把天理、天道示范在身上如此的圆满，没有一个可以跟孔子来比的。他出世法、入世法、治世法，每一个都示范得非常淋漓尽致。不是只讲出世法，不是只讲入世法，也不是只讲治世法，都非常的淋漓尽致。

至于有若怎么说呢？有若曰：岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。麒麟，万兽以麒麟为长，“麒麟之于走兽”，麒麟就是走兽里面最为灵巧的，气质最为高贵的。“凤凰之于飞鸟”，所有的鸟族里面凤凰为鸟中之王，麒麟是走兽之王。“太山之于丘垤”，“丘”就是小山丘，那个“垤”就是蚂蚁的窝，用土堆出来的蚂蚁的窝，小小的一堆土。小小的一堆土，你要说它是个山也可以呀，一个小小的丘岭，你要说它是个山也可以呀，可是泰山的灵秀是所有的山中之王。为什么古代天子祭于泰山，履于泰山呢？“河海之于行潦”，什么叫“行潦”？走道旁的小水流，下雨的时候才会流的那种叫“行潦”。不下雨它就干了，那你看它多小，很小，气数又短。黄河、长江、大海对于走道旁那个下雨才有的小小的水流，海是所有的小水流的王。“类也”，都是同类，麒麟也是走兽，凤凰也属于飞鸟，泰山也属于土堆，海也是属于有水的，都是同类，但是大小差很多，谁是王很明显。

圣人之于民，亦类也。说圣人跟人民来比，就像麒麟跟走兽比，凤凰跟飞鸟比，泰山跟丘垤比，是一样的意思。圣人是人伦之至者，可是圣人里面还有出于其类，拔乎其萃，圣人跟百姓来比，是“出于其类”，在我们同类里面最突出的，最为灵秀的。“拔乎其萃”，“萃”就是聚集在一起的，很多叫做萃，从一群里面超拔出来的。自有生民以来，未有盛于孔子也。你不论是贤人也好、圣人也好、智者也好、哲人也好，统统把他们放在一起跟孔子比的话，孔子跟他们要出于其类、拔乎其萃。就好像圣贤放在百姓堆里面、放在众生里面，圣贤对我们来说真是“出于其类，拔乎其萃”。而孔子对于圣贤来说呢，是

“出于其类,拔乎其萃”。所以自有生民以来，从伏羲圣王以来，未有盛于孔子也，没有一个道德、学问、成就是超越孔子的。

孟子为什么要举这三个人的话来说呢？因为公孙丑问以上这三个圣人有什么不同呀？孟子本身去说有什么不同，没有信服力，那我举以前孔门高徒的这些人，大家对他们都已经耳熟能详，已经佩服他们的德行，佩服他们的智慧，我告诉你他们说过什么话，他们就说过这样的话。就像以上这三个贤人中的贤人，还这么赞美孔子，那些人是非常公正的，不会偏袒自己的，他的父亲做错他也会说错你知道吗？他老师做错他也会说错的那种人。那你就可以知道说孔子跟其他的圣人是大大的不同，可以说是圣人里面的全德！

那么，所有的中华民族应该要以孔子为无上的骄傲，我们的民族会出这样的圣人,这样的全德,在孔子已经过世了两千多年的现代，当时的七十多位诺贝尔奖得主，他们在讨论说，未来要救全世界的法宝是什么？他们所提出来的就是——孔子的学说。未来要拯救全世界，让它变成有秩序、有道德，所依赖的就应该是东方孔子的学说。

那现在美国的议会通过“尊孔”，全世界有孔庙的地方,祭孔的国家非常非常的多。然而，我们自称炎黄子孙、我们自称博大精深、我们自称礼仪之邦，认识孔子的人很少、赞扬孔子的人很少，批评孔子的人远胜过赞扬他的人多的多，为什么？因为我们内在有很多冲突的因素，我们有很多教派的差异。但是那些外面的人在看事情反而客观，诺贝尔奖得主他们七十几个人聚会，他们只是在想，那么多的学说里面，真正让众生看得懂、很简单明了，可以行得来、可以建立道德规范、可以出世、入世、治世都可以用，大家把全世界的圣贤翻一翻，不涉及到宗教的迷信色彩，不喜欢谈玄说奇，是真正能行得来，有谁呢？公推孔子！人家美国关我们什么事，人家的议会为了救他们美国的道德沦丧，他们公推孔子。我们现在自以为高明的人，老是以批孔子来突显他好像才气胜过别的人；我们试图哗众取宠，以这样的方式来吸引别人的眼球，来让人家注意到你在说什么；好像能批评这么伟大的人就是比他更伟大，我们现在好像有这么样的积魔在很多人的内心里面。这个是基于，我们应该要好好地去认识这个中华文化的瑰宝，好好地去认识古圣先贤说的每一句话，留下的每一段经文、文章里面，为什么那些圣贤说他伟大？

孟子是圣人，刚刚有若、宰予、子贡都是贤人中的代表，为什么他们都这么说？那很庆幸，现在在北京天安门的旁边树立了一个好大的孔子像，雕刻得非常漂亮。似乎现在的人正在重视我们原有的纯美道德，原来圣人就已经看透的哲理，在这样的乱世似乎越显出他的尊贵跟价值来。因此，也唤醒了不少人的良知，正在往这个方向前进，这是整个华人的骄傲。我不知道为什么不去弘扬他，这是世界的希望，每一个人都应该去提振孔孟的学说。

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