147.标人生最主要的应对进退

孩子要学什么才能落落大方呢？

六礼：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、相见礼。

七教：父子有亲，兄弟有爱，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，宾客有礼。

八正：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数，制。

来看看究竟是什么意思吧。。。。。。

司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，

”丧礼“，丧礼要怎么做才合乎人的哀伤的性情？如何来节制它才不会使它过度？

”祭礼“要怎么样敬天地神明？

”乡礼“，乡邻里面有人有什么人婚丧喜庆，不就会有宴会吗？这些宴会的时候呢，应该以什么次序？应该怎么样来敬长？这些礼节就是要学习的；

“相见礼”，朋友之间在路上相见，还是来家里拜访，相见的时候，之间我们要依循什么样的礼节，才会显得落落大方？

各位想一下，人生最主要的应对进退不就是这几项吗？我们现在常常在讲说，要教一个小孩，我们这也教不好，那也教不好，因为我们不知道从哪里教起。其实要把小孩子教好，我们就把人类，人跟人相处的应对进退的事物，大略把它归类为几类，归类起来就根据这几类来学习，这几类只要你学习过，你就会应对。你这几类会应对，就是人生所有的事都会应对，这个人就显得怎么样？落落大方，显得成熟，显得不会不得体。

这几类是哪几类啊？这边讲就是“冠礼”（成年礼），“成年礼”要告诉这个将成年的人，你将有什么社会道义责任，你对家庭有什么责任；“婚礼”，对女子我们应该如何敬重；“丧礼”，对于已经过世的亲人啊，我们应该如何表达我们的孝思啊；祭礼、乡礼、相见礼等等 ，这些学会了，这个人就落落大方了。

修六礼以节民性

“节”，就是调节。“民性”是什么呢？这个“性”就是我们一个人出生会有一个八字，这个八字就是阴阳比例气禀不同，每一个人阴阳气禀比例都不同，所以他的个性都不同：有的个性很刚、有的个性很柔，有的人很勇敢、有的人很胆怯，有的人讲话很快、有的人讲话就是很慢，有的人走路快、有的人走路慢。这些就是所谓的民性。

那这个民性有刚有柔，有速有迟，个性有急燥的、有慢郎中的。他要怎么样在这个六礼里面，给他一个规则去依循，他就不会受他的个性的影响，让他得以得到中道，适当的展现，所以用六礼来节民性，那百姓就有所依循了，社会就会有一个规范了。讲话不会很大声，也不会小到听不到啊。

像很多人到了机场，到了外国去旅游，然后讲话很大声，然后在公共场所竟然允许小孩，在公共场所，屁股一脱，就开始小便，开始大便，让人家很瞧不起我们，对不对？哎，你们黄种人怎么是这副德性啊，很多白种人就瞧不起黄种人这些东西。怎么样让百姓生活的文明、文雅、有礼貌，能够顾及他人，不外乎就“是修六礼以节民性”而已。

明七教以兴民德

除了六礼来节民性，还要来提倡一些什么该提倡的呢？

明七教，七教是什么呢？父子有亲，兄弟有爱，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，宾客有礼，这些就叫做七教。

通常各位我们所了解的所谓五伦，五常是五个，这边就加上了宾客有礼，然后兄弟有爱啊。

这个父子之间要怎么样的相亲相爱家庭才会和谐？母子之间怎么相亲相爱？夫妇之间怎么分工合作叫做夫妇有别；那么兄弟之间兄友弟恭，兄弟要有兄弟之情谊，兄弟有爱；君臣之间，他们是有一个道义存在，什么道义？就是要以天下为公啊，要一心一意奉献给天下的子民啊，为子民来谋福，这个就是君跟臣之间的道义所在。离开这个道义，君不成君，臣不成臣。对不对？宾客之间见面要怎么样的有礼啊？这个就是七种德性，把这七种列为七教。

七教教完了之后，百姓不是只是说坏事不敢做而已，而是呢好事他就知道应该要怎么样前进。所以百姓学了这七教还有六礼，就各得其所了。

那这六礼七教当时是殷朝的制度，到了周朝的时候，就改为五礼十二教。这个有空各位再查一下，就能够大略明了它的内容。不过它的大纲几乎都是差不多的。

不像我们现在教小孩子，教小学生、教国中生，我们现在开办小树苗的课程，我们也是非常注重古人他们到底怎么教。所以这些内容啊，对于我们对教育有志向的人，就是非常重要的。虽然六礼七教不一定全部都符合现代的模式，但是我们确实可以从中吸收到很多精髓。最基本的纲领有了，那么怎么样稍微的调整变化，这个是我们可以权变的。

齐八政以防淫，一道德以同俗

齐八政，“齐”就是整齐化一的,就是达到一定水准就对了。

“八政”，哪八政呢？第一饮食，第二衣服，衣服怎么穿,饮食怎么吃才会健康。各位现在你有没有发现我们小孩子吃麦当劳，就是因为八政没有教，八政如果你教了，他就知道说什么样的饮食是健康？什么样是不健康的？衣服怎么穿？衣服如果你教他怎么穿，他就不会那样的暴露了，暴露到人家眼睛不敢直视她,她还在穿，没礼貌，对不对？这衣服怎么穿？冬天怎么穿？夏天怎么穿？什么场合怎么穿？去到海边怎么穿？去参加婚礼怎么穿？这是不是都要教？要教啊！

第三事为,有事情有担当。

第四曰异别，就是大事大非，我们如何辨别对跟错呢？对不对？

第五曰度，第六曰量，就是度量衡。度量衡就是一个度。比如说刻度，划分一个事情的节度，都叫做度。那个量，比如说尺拉开有多长？一尺是多少？那么一丈是多少？一刃是多少？例如说，以容器来说，一升是多少？这些都叫做度量衡啦

七曰数，一些简单的数学。

八曰制，就是各种方面的制度，社会上的规距。

以防淫，淫是什么呢？淫是过度，淫是财用来说叫做奢侈。那么一个人办事情，不论哪一个方向过度了，都可以叫做淫。比如说一个人很骄傲，就叫骄奢淫逸那也叫做淫。淫这个字在古代泛指很多了，不是只有指男女之事，男女之事过多也才叫淫。适度古人也不会称它叫做淫。

齐八政以防淫，把这个八政的规距讲明白，让大家都能够走上这个规距，那么百姓做事情就不会过度了。各位现在社会是不是，我们小学读过，国中也读过，高中也读过，大学也读过，有没有教你八政是什么东西呢？有没有教你在社会上的规矩是哪些呢？

各位，很可惜啊，该教的都没教，所教给你的就是，我喜欢有什么不可以，那些规矩都是应人而设的，我们要有一个自由的心思，我们不要遵从那些规则，我们要有自己的想法。

各位，你有没有发现，现在的人都提倡这个，你要有自己的想法，你有没有发现把社会搞得一团糟。难道度量衡不需要一样吗？难道你要自己弄一个吗？难道一公分多长，你要自己设一个才叫自由吗？才叫做有思想吗？

有些东西可以有思想，比如画一张画怎么画？你要用什么色彩？这个是有自由的啊，但是你可不可以说，我现在一公分我不要跟你们走？我要用别的，我自己一个人立一个，我不要跟公制，也不要跟英制，我也不要跟美制，我也不要跟日本德国的制度，我就是要一个制度，可不可以呀？可以啊，你只是被世人摈弃于外而已呀，你变得无法跟别人沟通，所以世上有很多东西是要齐一的，而且是值得齐一的，应该齐一的，那都是要学的啦。

一道德以同俗，“一”也是齐一的意思，跟前面齐八政的齐是一样的意思。就是说齐一道德的水平，使这个风俗，不论乡、不论城、不论镇、还是市，大大小小同化于善良的风俗，叫做一道德以同俗，所以做政治的人物，不外乎就是要提升国民的生活水平跟道德水准。

很可惜的是，现在的人西风东渐，他们认为道德是无用的东西，他们认为一切按照法律。各位啊，法律是最低最低的道德标准，法律不是什么高尚的东西，法律只是为了维护你我之间一个最基本的生活规律，而让它必须存在的，彼此的，大众的，社会的一个约束，它并不是属于高道德的，它是非常非常低俗的道德。

而我们现在学法律的人就要把法律看得非常的高尚，法律是必须存在，但是是属于低俗的道德，各位一定要认识这一点。真正有高尚德性的人，他会去利益众生。法律无法规范一个人，规定一个人一定要利益众生；法律没有办法规定你一定要捐多少钱给基金会；他没有办法规定你说你要原谅宽恕别人啊，这些法律都做不到。

法律只可以规定说，你不可以偷盗，不然要判你多少刑；你不可以抢劫，不然判你多少刑；你不可以去辱骂人，不然要判你多少刑。法律所告诉你的都是不能做哪些坏事，法律无法告诉你，你应该做什么好事。他没有办法规范你，那是你的自由，对不对？

所以如果一昧的相信法律，最后就是因为惧怕刑罚，所以我忍着，我不敢去做某些坏事，但心里一点都没有做好事的那种道德良知。

所以，古人不一样，古人是把将会犯的把你禁戒掉，把你禁止掉，但是还会设一些东西，使你的道德高尚。

而现在的人只要你教这个，你教那个他们都有很多反对，他们都有很多声音，说这样规范不好，这样子压抑了小孩，这样子让小孩没有创造力，说小孩应该要叫就让他叫，要跳就要让他跳，小孩你不要给他方向，他自己会找到方向，哎，我们老是喜欢西洋的这些陈腔滥调，为何不回过头去看看他们的现在的社会的情况呢？是不是失序的事情有比较多呢？很值得我们深思的啦！

养耆老以致孝，恤孤独以逮不足

这个社会啊要养耆老，社会的制度，社会的道德要让我们去敬老，路上看到有那个白头发的老翁，手上拿着东西走在路上，年轻人一个箭步上前就帮他提着了，提、提、提，提到他的家，小孩子才转回他的家，这就是敬老，所谓“养耆老”这个养，养他的心、养他的身，尊敬他叫做养，并不一定是食物叫做养。

那有落难的耆老，当然我们要供养他，叫“养耆老以致孝”，致是什么？就是达到。如果社会上的人都懂得敬老，那就等于在替我们的下一辈涵养恭敬孝顺的心啦，所以叫做以致孝。

那个孝顺的心是怎么达到的呢？就是社会上有养耆老的风范，那个耆，养耆老的耆，七十岁以上都叫做耆，五六十岁以上都可以叫做老，六十岁以上都可以叫做老。耆老耆老，反正就是很上了年纪的人，就是白发苍苍的人。

那么，你给他看现在的社会，现在的社会讲一个什么？讲一个平等，平等就是：我虽然是小学生，你虽然是耆老，为什么我要让你呢？我们社会上常常出现这种纷争，你没有读过古书你就不知道对错，你无法分别大事大非。这个小学生坐在公车的座位上，看到了一个耆老上车，他不起来让座，他坐在那里，他假装睡觉或者是他眼睛瞪着，他不让座，我们旁边的人看了都心酸。他说为什么这小孩不让座呢？

各位，如果这个小孩现在也生病了，他不让座是可以的，但是小孩基本一整天活蹦乱跳、精力无穷的，他为什么不让座？因为我们父母没有教，我们社会没有教。然后报纸登了这个事情，他不让座，然后旁边的人指责，然后那个小孩子在那边狂叫说，我不让座，我们是人性平等！为什么我要让座？你是后来者，你凭什么要我让座？

就在那边吵起来，报纸登出来。那记者呢，有良心的记者也有了，但是没良心的记者真的还是蛮多的。为什么？因为记者就是要以报道一些社会上不常见的事物，来吸引读者的眼球，以便于提升他的阅读力。其实说穿了，记者哪一个不以生意的角度来考量啊？哪一个不以收视率的角度来考量的呢？很少，有良知的记者很少了。所以当抓到这种冲突性的议题的时候，他就去报导。报导的时候，他如果是跟着道德家说这个小孩子没有让座，是不应该的，不道德的，坦白讲他也知道这个是没有收视率的，他怎么样才会有收视率呢？他就是要说，小孩子也有他的权利，所以他可以不让老人，对不对？

好，这样一报道之后，这个争议就大了，然后很多小孩子常常让座的人，父母教他要让座，其实他也有点不甘不愿。他一看到之后心里就共鸣了，以后就不让老者了。

各位，我们想的不远呢，我们简直是在用这个报导的方式，告诉所有天下的小孩们，你们可以不敬，你们可以不孝。不是我们正在教他你可以不孝？

我们今天养一个小孩，你对他一把屎一把尿慢慢把他养大，你总是希望他以后能够成个有用的人；你总是希望说，长者所说的对的话你应该要听；你总是希望说，你的小孩对于对他有恩的人，他知道感恩不是吗？各位，这种感恩、听从，这种就是孝顺的心思。

对于有才干的人，我们尊敬，所以才有敬老的这个思想的产生。那人也是会老啊，你的小孩也会老啊，你的小孩很老的时候，下一辈的这个幼童都不让座，难道你不心疼吗？所以我们想的不远，我们提倡了一个西洋似是而非的所谓的平等，平等是当然每个人都平等，投票的时候你们尽管平等吧。但是当一个体弱的老者出现在一个活蹦乱跳的年轻人面前，难道真的不应该让座吗？难道这点体恤弱者的心也都没了吗？

所以古人比较聪明，古人“养耆老以致孝”，在社会上只要提倡敬长敬老，所有的小孩都会孝顺父母，就这么简单啦，教育就这么简单啦。

各位，你家里可能很有钱，现在好多这样的有钱的父母，他不许他小孩吃一点亏，他告诉小孩，说你出去一定要跟他们争，你要跟他们斗，斗天、斗地其乐无穷。你有没有听过这种话？整天都在斗，小孩子你可以跟谁斗？跟老师斗。你可以跟谁斗？可以跟那些你认为很老很老的人斗。你不要怕，你爸给你靠。

各位，真的目光很浅，你正在教导他什么？你知道吗？教导他以后对你，完全可以不孝，把你对他的恩惠完全可以视而不见。岂不是非常浅见的人吗？所以我们想想这个古代的学问家，真是把事情已经做对了，而且做得很简单，做得很好学，很容易推广，而我们竟然视而不见，这就是文化~中华文化。

恤孤独以逮不足

“恤”是体恤哀怜的意思，对于有那种势单力薄的孤独的人，比如说父母都不在，一个小孩不是很孤苦无依吗？我们应该体恤他，我们应该要去照顾他、帮助他，所以恤孤独以逮不足。

“逮”就是及，这个好处可以推广到那些所有不足的人，不是孤独的人被我们照顾而已，而是所有家境有所不足的，势力有所不足的，需要帮助，需要救助的人都能够得到别人的安慰跟帮助，叫做恤孤独以逮不足。

所以古人对社会上，首先就是养耆老，那百姓的小孩自自然然会有孝道。再来是恤孤独，就是社会一定会有一些救助什么机构，专门帮助孤苦无依的人。而后我们百姓就会学习到助人是高尚的事情。

所以，不论乡里邻里，左右邻居有不足的人，我们力有所能，我们就会帮助他一点，那这个社会自自然然就趋于太平了，不是这样吗？这是现在的教育的人要非常戒慎，要非常深思的事情。

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