189.身着丧服的人，可以去帮他人准备“祭”或丧事吗？

古代祭祀，主人敬酒，宾客都要回敬，相互敬酒吗？怎样敬为吉事？怎样敬为凶事？古人所谓的“缌不祭”是怎样的呢？

天子、诸侯过世，大夫、士过世，什么样的人为他们做馈奠之事呢？如果自己身着丧服，不去参加他人丧事或是其他祭祀。这是为什么呢？请听曾子和孔子的问答，解心中疑惑~

曾子问曰：“祭如之何则不行‘旅酬’之事矣？”孔子曰：“闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也。孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”

曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。”曾子曰：“不以轻服而重相为乎？”孔子曰：“非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠。大夫，齐衰者奠。士，则朋友奠，不足则取于大功以下者，不足则反之。”

曾子问曰：“小功可以与于祭乎？”孔子曰：“何必小功耳！自斩衰以下也与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子、诸侯之丧祭，不斩衰者不与祭，大夫，齐衰者与祭；士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”

各位同学，大家好。

我们现在接着上次的礼记往下讲，我们看本文。

曾子问曰：“祭如之何则不行‘旅酬’之事矣？”

曾子问孔子说：“祭祀在什么样的情况下不行‘旅酬’这样的事情？”那么旅酬是什么呢？旅酬就是祭祀完毕之后，主人向来宾敬酒，那这个时候，来宾就举杯喝了这杯酒。喝了这杯酒之后，如果来宾之间彼此又互相敬酒，或来宾又找主人来回相互敬酒，这个情况叫旅酬。酬就是答谢答礼，这个旅就是多，很多人一起互相答礼，叫做旅酬。

那么一般的喜庆，这个比如说，结婚典礼，举行典礼之后，当然大家互相敬酒；或者是乡里面举行什么乡射礼，大家比赛射箭比完之后，大家很开心很高兴，然后相互敬酒，大家当然互相敬酒了；祭祀有祭天祭地，也是很开心的事情，祭祀完也是互相敬酒。

那什么情况下，祭祀完不互相敬酒呢？

孔子曰：“闻之：小祥者，主人练祭而不旅。”

孔子就说：“我听过小祥祭祭完之后，主人就是练祭，但是不旅酬的。”这个旅就是旅酬。那小祥是什么呢？就是父母过世之后周年祭，周年祭这个丧事慢慢转吉了，因为父母丧事守三年，其实头尾是两年，第25个月就算是三年了，那它是由一个丧事然后慢慢转吉，慢慢转于平常的过程，到周年祭~对年，就叫做小祥，慢慢慢慢转吉的意思。

那这个小祥祭的时候，主人是练祭，练是什么呢？就是这个生的丝把它煮软煮熟，就是煮软了，然后它颜色会趋于洁白。一般父母刚过世穿的，叫做斩衰。斩衰就是麻，麻布最粗的直接斩断，连边都来不及缝，都不缝的，叫做斩衰。

到对年的时候，就不是这么硬的麻，是煮熟的，然后丝也比较细的，然后也比较洁白，就不是麻的那个有点褐色那个颜色了。那主人就穿着这个练服，然后举行对年祭~小祥祭。之后举杯敬来宾，来关心的来宾，回敬他们、感谢他们，而后杯子放下之后，来宾就不能再继续再敬酒了，也不回敬主人了，然后来宾之间也不互相敬酒，就喝一杯而已。

“奠酬于宾，宾弗举，礼也。”

奠酬于宾，这个奠，奠酬的奠，不是祭奠的奠。这个酬是放下的意思，奠酬就是这个礼已经成了，已经举杯敬大家，已经成了，这个礼已经结束了，不再举杯，叫做奠酬。就是主人敬宾，宾喝一下酒，主人如果再敬宾，宾也不能再举酒杯了，就放着，就叫做奠酬于宾。

宾弗举，这个宾客喝一口之后，酒杯放着，就不能够再回敬主人，或者是宾客之间互相敬酒，互相敬酒就变酬酢了，那个感觉就是像喜事不像丧事了。

礼也。这个是每一个人的心中，因为刚好是一周年，内心对于这个亡者还有很多的追思，自自然然跟很欢愉、很快乐，是不一样的。所以不能够用那个很吉利的、很喜庆的那种喝酒的方式，只能够浅浅的品尝。

“昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也。”

过去这个鲁昭公练而举酬行旅，练就是小祥祭，小祥祭因为穿练服，所以叫做“练”。那么他举杯一饮之后，就开始互相旅酬，主宾不断的劝酒，主也跟宾劝酒，宾也跟宾劝酒，弄得像开心的事情，这个非礼也。

“孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”

而这个孝公，孝公是鲁隐公的祖父。大祥是什么呢？这个父母过世满了两年，满了两年就是要除服，要除服叫做大祥，就是说它已经转为平常的吉事了，而不能够再把它看成凶事了。

奠酬弗举，那么大祥祭的时候，主人敬酒，然后来宾就拿起来喝，然后主人又敬来宾，来宾却不拿起来喝，就是把杯子还放着，还不举起来，这个时候已经转为吉事了。那来宾却不应。这个来宾却不应，非礼。

为什么叫非礼？我们举个例子，比如说婚礼好了，婚礼主人举杯敬来宾，来宾又可以举杯敬主人，来宾又可以跟来宾之间相互敬酒，很热络，这个才是符合吉利的事情的一种气氛。到小祥的时候，可以举杯，慢慢转吉了，所以可以举杯喝一点酒，但是不能够互相应酬；到大祥已经两周年了，要除服了，所以就可以慢慢开始互相敬酒。

所以你不当互相敬酒去敬酒，也不对；你当敬酒不去敬酒，也不对。那你说这个规矩真麻烦，各位，这个不是繁文缛节的规矩麻烦的问题，这个是气氛的问题。

各位，你要去揣摩这个气氛，譬如说今天人家家里有丧事，我们去给人家捻个香，捻个香，结果我们就倒一杯酒就敬来敬去，在灵堂前敬来敬去，这像话吗？这不像话，我们知道这个不像话。

那换个话说，如果人家举行的是婚礼，那么样喜庆洋洋，他们在那边互相举起饮料，在那边走来走去，在那边敬酒，你偏偏一个人在那一边很肃穆的脸，这合理吗？这也不合理。

你这样想就知道，这个是纯乎人性的自然。礼记所记录下来的，是源自于人性的自然，而不是刻意规定什么，然后去矫释，不是的。

曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎？”

曾子问孔子说：大功之丧，大功是什么呢？就是丧服之一。丧服有这个五等，叫做五服。那斩衰、再来齐衰，再来就是大功，所以大功算是中等，算是稍大的一种丧礼，丧服算是比较亲近的人，一般都是近亲才会用到大功。

可以与于馈奠之事乎？那着大功丧服的人，也就是说家族正有丧事。并不是他的父母有丧事，父母有丧事就不是大功。大功就是蛮亲的亲戚，但又不是父母，那么这个时候有孝服，可不可以去参加别人的这种馈奠之事？馈奠之事就是说别人家刚好有丧事，我们去帮他准备祭祀的东西，我们去帮别人丧事做些什么东西，叫做馈奠之事。

奠就是祭奠，馈就是馈食，意思祭祀准备贡品，准备祭祀，这个收殓、殡事等等，可不可以这么做？曾子为什么会这么做？说人相互帮忙是应该的，为什么曾子会这么做？原因是这样，原因是身有丧服的人，不得去帮助别人做这种祭祀的事情。

在下一段各位就会看到这个文章，曾子就问孔子说：认识的人，互相认识的人有丧服，互相认识的人他们家发生了丧事，我们可以去帮忙参与他们的祭典的事情吗？

孔子说：缌不祭，又何助于人。孔子说：就算是你穿的是最生疏的那种丧服。缌是五等丧服里面最细最细的，关系最疏的，你家里自己有亲戚有过世，意思是这几等亲里面最疏的，你算是有丧服的人。不祭，就是不参加任何的祭祀，也不参加任何别人有丧事的这种祭奠。连祭祀都不去了，又何助于人呢？

人家是有丧事，那这个是什么原因呢？这个原因就是说，我们带着丧家的气息去参加祭祀，是不礼貌的，这是第一点；第二点就是自家有丧事，你自家你不打理好，你却又去管别人，好像是忙于交际一样，这个也不好。

但是这个并不阻止说，你的亲戚、你的左右邻居突然发生了什么变故，好像我们不能去帮忙一样，不是这个意思，而是正当在祭祀的时候，我们家自己有丧事，不要把这个凶煞的气息，带到别家去，古人都有这个概念，所以叫做缌不祭。

那因为有这样，曾子就问孔子说：我如果有大功之丧，我可不可以参加别人的这个馈奠之事？刚好别人家有丧事，我可以去帮忙吗？他要问，让孔子答，来让后世的人知道怎么办，那其实答案已经在刚刚那句：缌不祭。缌就是”纟“字旁一个思念的思，那个缌就是麻服里面最细，最细的依然是不能参加祭祀的，答案其实很明白，然后我们看孔子怎么答？

孔子曰：“岂大功耳！自斩衰以下皆可。”

孔子说：哪里是大功不能够参加人家的馈奠祭祀，从斩衰以下都可以。斩衰是什么呢？斩衰就是父母过世才有斩衰，最粗最粗的麻，就算你家父母过世，你都应该参与馈奠之事。

礼也，这是合理的。

孔子之所以这么回答，岂不是又跟刚刚前面的”缌不祭“又冲突了吗？其实不是的，孔子所答的是说，你家里有丧服，即使你是穿斩衰的，你们家里里面的自己的馈奠之事，你们通通要参与才对，他说的是自家。曾子问的是别家有没有丧事，我要不要帮忙？那个是不用回答的。

古人常常是这样，那个很明白的事我不回答，我来告诉你一个，你可能会有怀疑的地方，我就告诉你这个重点，他就说哪里是大功而已，你在自己家里面有大功的丧服，即使是有斩衰的丧服也是一样，家里的馈奠之事你都要帮忙，他说的是他家里的，自己的这个丧事。

曾子曰：“不以轻服而重相为乎？”

你说你这个即使斩衰还可以去帮助馈奠之事，那你不是太轻看了该服丧的这件事情，而只顾着去跟他人去交际，好像是他人的祭祀、他人的丧事才是重的，好像自己的丧事是不重的。

这个曾子没听懂孔子的话，因为刚刚孔子这个话并没有说是自家人还是别人，曾子问的是可不可以去帮助别人？

孔子说的是“岂止大功”，连斩衰都应该要参与祭祀馈奠的事。但是孔子并没有直接说出说自家还是别家。曾子就怀疑了，我问的是说要不要帮人？曾子就说，那岂不是太看轻自己的丧服，而却看重别人的丧事？去喜欢帮别人当这个摈相，却不喜欢当自己的丧服应该要做的事，应该要哀戚。

为什么以前的人说自己有丧服，不去参加别人的丧事，重点是这样：自己也很哀戚，所以有关馈奠之事都麻烦别人，比如说父母过世，我们还要这些儿女还要记得这些礼仪，还要知道准备什么东西？各位，这未免太难了，为什么？因为那个刚失去父母的哀痛，是什么都做不了，连饭都吃不下，连睡都睡不着，你还要叫他做什么事？

所以古人有这种体恤之心，家里有丧事，不参加任何的祭祀，比如说他的儿子，他有人可以帮忙，他什么都不做，旁边的人都会替他服侍好好的，不必他们做，是这个意思，所以古人才有所谓“缌不祭”这个事情。

孔子曰：“非此之谓也。”

我所说的是说，为你所服丧的这个人，做馈奠这个事，而不是替别人去做馈奠的事情，我说的不是你所说的，我说的不是说去为别人做服务，而是说自己有丧事，你所服丧的这个人过世了，假设是人手不足，你当然应该为他做馈奠的事情。

“天子、诸侯之丧，斩衰者奠。”

好，看这一段。

古代天子跟诸侯如果过世，那么谁为他服斩衰呢？那个斩衰就是他的儿子以外，他的所有身旁的大臣，全部都要服斩衰。古代的天子过世，在古代的人臣的心目中，就是跟父亲过世是一样的，一样很重的，所以满朝文武全部都服斩衰。那这个服斩衰重服的人，每一个人都应该来参与馈奠的事情。

你要知道天子、诸侯的丧，服斩衰的人，不是只有他的儿子，不是只有他的太子，而是满朝文武的人，也就是说天子、诸侯为他服斩衰的人是很多的了，所有这些服斩衰的人，才有资格帮他做馈奠之事，这是所有的祭祀的事情，准备丧礼的事情，都是由服斩衰的人，这么近的人才有资格来帮他做的。

“大夫，齐衰者奠。”

那做大夫的人他过世了，他不能够说，也是服斩衰的人来替他做，实际上大夫这么大的官，服齐衰的人就在次一等的人，来帮他做馈奠的事情。为什么呢？因为他要避天子，因为天子是服斩衰的人，才为他做馈奠之事。

馈就是这个献那些牲品、祭祀的物品。奠就是祭祀，主持这个典礼，程序这些事情，天子是由斩衰的人服务，而大夫为了避天子，大夫就避开不要用斩衰的这一层级的人，而是用齐衰这一层级的人，那你要知道，一个大夫下面有很多属臣，有很多家臣，服齐衰的人的人数是很多的，绝对是够的，所以大夫就避开天子跟诸侯，就用齐衰的人。

那么士怎么办呢？

“士，则朋友奠。”

朋友是什么呢？士就是这个地方官员、就是公务人员、小的公务人员、底层的公务人员。这个士他的朋友僚属，朋友就是僚属，他的属下、他的同僚都算是朋友，这个士不说他是斩衰还是齐衰，他就说朋友，为什么？因为他是避开这个大夫，大夫是齐衰，那僚属之类，反正都是朋友类，那士的朋友也很多。

所以我们就知道说，这个一般来说，天子、诸侯到大夫到士，他过世之后，为他服丧的人很多，有斩衰、有齐衰。那斩衰为天子诸侯服务，齐衰为大夫服务。那士的话，只要是朋友僚属之类，为士服齐衰的人不能为他服务，他就是要避开大夫，服斩衰的人不能为大夫服务，大夫要避开这个天子，即使避开了，但是为他们服务的人还是很多。为什么？因为他们都是当官的，当官的下面就会有很多人。

那我们这里来讲说，为什么今天会有这个对答？这个对答是因为在古礼里面“主人不亲奠”。那主人不亲奠，什么叫主人？父亲过世，儿子就变主人。主人不亲奠的意思：就是主人不亲自主持馈奠之事、准备丧礼等等一切的细节，祭祀、贡品，主人不亲奠。那为什么主人不亲奠？因为古圣先贤考虑到父亲刚过世，继位的主人必定是非常的哀戚，哀戚所以他没有那个心思去想怎么样执事，所以执事的人必定都是主人之外的人。

主人之外的人，那到底要有哪些人呢？因为有这句主人不亲奠这个事情，所以孔子怕误会成说：站在主人这一边的，是所有服斩衰的都算主人这一边。

他们都不亲奠的话，那可好了，为天子服斩衰的那一边，都是算主人那边，所有的很亲近的臣属都算主人这一边，有宾客来的时候，他们都站在主人这边的位置打理的。那这一些人如果误会这句主人不亲奠这件事情的话，那这些人都赖在那里，都没事干了，那反而由很疏远很疏远的人来做馈奠之事。

为了纠正这个毛病，所以曾子问的话是说，家里有丧事人不能为别人去服务丧事的事情，孔子没有回答这一题。孔子直接回答说：“不论你是多么的亲密的人，你不论你服的这个丧服是多重的，你都应该参与馈奠之事，那就像天子下面的人服斩衰的，要参与馈奠之事；就像大夫下面的服齐衰的，要参与馈奠之事；就像士他的朋友僚属也要参与馈奠之事。”

然后下面这句“不足则取于大功以下者。

士如果说他的朋友僚属来帮他做馈奠之事，不够，为什么不够？因为只要一有祭奠，服务的人就要很多，准备的东西就要很多，所以怕人手不够。

人手不够怎么办呢？就取大功以下，大功以下就多了，因为一个人他做大夫也好、他做士也好，他是一个长辈，他的家属亲近的都是服斩衰、服齐衰；再远一点的大功以下，表兄、表弟那个关系就比较远了，这个都要服大功的；大功以下的那么多人，或者缌服的、缌麻的都可以来帮忙，那这样人就多了。

不足，则反之。

再不足，怎么办？回过头来找重丧服的人，就是说大功以下不够，那就找大功的。大功如果不够，就往上找齐衰的，齐衰如果不够呢？我的亲戚就这么少，我的朋友就这么少，怎么办呢？就找斩衰的人。

斩衰是谁？如果是一个平常的人，斩衰就是他的儿子，意思是在说一个人死了，然后我们为他服丧，主人不亲奠，是我们为他的体恤，但是问题是主人如果下面也都没有什么朋友，也都没有什么亲戚帮忙，他就剩下他的几个小孩，那他都是服斩衰的，他要不要亲自来服务这个馈奠之事呢？

孔子的意思就是说：“当然要！岂止大功，连斩衰的人都需要。”不过那是特殊情况，正常情况下，天子由下面一大批服斩衰得人，为他服务馈奠之事；大夫由下面一大批服齐衰的人，为他准备馈奠之事；士的话有僚属。僚属不够，就找大功以下的；大功以下不够就找大功；大功还不够，就找齐衰；齐衰不够，就找斩衰。总而言之，每个人都应该要尽力把这个丧事，祭祀、馈奠之事，把它做好，没有例外的。

今天就是怕因为“主人不亲奠”这句话的误会，所以孔子就借曾子的问题转个弯，回答了一个大家可能会比较误会的事情。

要不然的话，流入到后世会变怎么样呢？会变成他的父亲过世，然后他家的人又很少，兄弟也很少，像我们现在不是一个父母下面才一个儿子，都是独生子、独生女，如果他遵从古人这句说主人不亲奠，那可好了，那父母过世可没有人给他祭祀，没有人给他准备丧礼了。这下可不得了！

所以曾子问的是能不能为别人服务，能不能为别人服务不必回答，自家要有丧事，都不管别人的丧事了。那为什么？因为自家的丧事恩重的在自家，不在别家，哪有说舍下恩重的，去照顾恩小的呢？有这个道理吗？没有这个道理，后面的本文也会提到这句“缌不祭”，那么借这个问题，把这个大家的疑惑把它解开。

下一段。

曾子问曰：“小功可以与于祭乎？”

曾子就问说：“那服小功之丧的人，那个丧服就更轻了，那可不可以参与别人的祭祀呢？”别人家里有这个丧事祭祀，刚刚说大功，这个孔子说岂止大功，连斩衰都可以。那现在曾子问说那小功，小功是很淡的丧服，那我不可以参加别人的祭祀呢？

这个话其实也不用问了，就刚刚那一句缌不祭，连穿缌服最细的麻服，都不参与任何人的这个祭祀，反正古代的礼就是身有丧服就不得参加别人的助祭之事，这个道理是很明白的，那孔子借这个机会又要回答了。

孔子曰：“何必小功耳！”

哪里需要小功？

“自斩衰以下与祭，礼也。”

祭跟馈奠有什么不一样？上一题的问的是馈奠，这边问的是祭。这哪里有不同？是有不同的。

出葬之后，已经葬完毕之后，那么回来就有一个神主。祭这个字是指对着神主来说的，变成神主之后，渐渐就是以吉事来祭。我们祭神，我们是很崇敬他，以吉事来祭祀他的。

那奠，馈奠的奠是什么呢？还未葬之前停殡，在殡宫里面，这个所有的早晚的馈食，这个就叫做馈奠，大体上是这样分。有的时候已经葬完毕了，那个祭典有的时候也会称为奠，那个是离这个丧事不远，这是第一个。

第二个就是说祭祀的时候，古代祭祀都有一个神主。假设是没有立神主，也没有一个人，古代祭祀就是会有一个小孩子当做神主，我们叫做尸。这个神主没有立的时候，就会像还停殡在家里的时候一样，停殡在家里的时候，祭祀是没有立神主的。

为什么？因为棺木就在那里，直接对着棺木拜的，不另外立一个牌，也不去找一个小孩当做神主，在那边被人家拜没有的。

所以正常的祭祀，如果不立神主的，偶尔也会用奠这个词，这个是这样子分的，一定要了解。所以上一句是讲说，他还停殡在家里，我们可不可以去参与别人，人家还没有出葬，我们去参与别人馈奠？

现在问的是可不可以参加祭，这个祭典就是已经葬完毕之后，他们家有什么安神祭，有什么复祭等等这些祭典，我们可不可以参加？孔子就借机回答，那个都不用回答，因为自己有丧服绝对不能够参加别人的祭典的，晦气带给别人，这是不行的，两个晦气加在一起是不行的，古人的意思就是这样，我家有晦气，你家有晦气，还两个晦气加在一起，这怎么行呢？这第一个。

第二个：我家有晦气，你家没晦气，你们是吉的祭典我去参加，这个也是不行的。那所以自己有丧服不得参加别人的祭祀，这个道理很明白，孔子借这个机会来回答他一下说“何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。”同斩衰以下，就是从即使你父母过世，你服斩衰，以下的，反正是所有的人都必须参加祭礼。那孔子所说的回答是为自己所服的人，我为他服丧，他已经葬了，之后他任何祭典服斩衰的人，我都应该积极参与的，应该是对的。

曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”

那曾子说：那岂不是看轻了这个丧事丧服，而去重视这个祭典了吗？这什么意思？就是说一个服丧服的人应该很哀戚。你应该敬起你的默哀，你对他的思念、哀伤、哭泣，而不应该去管这些事情，为什么他会这样问？就是那一句话说：主人不亲奠，就是那一句话。

为了解这句话，曾子就说，那不是轻视自己该服的丧事，而去重视祭典，而不是主人不亲奠，不是这个意思吗？

孔子曰：“天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。”

孔子就回来说：“古代天子诸侯如果过世的话，不是为他服斩衰的人不能参加他的祭典。”为什么？因为天子诸侯的人很多，那下面的人很多，那些文武百官全部是为他服斩衰的人，而如果他的什么祭什么祭，大家都要参与的话，那可太多了，所以能够入他的宗庙，如果能够入他的这个祭祀的场所的人很少，就是服斩衰的。

所以这些斩衰的人，每个人都是要亲任执事的，当然亲任执事的，不包含那个主人。因为这么多人不是缺人，不缺人的情况，主人不亲奠，因为主人是很哀戚的，实在是没有心思再管这么多了。

你看过很多丧事的现场，有一个人过世，他的老婆、他的儿子都是面容憔悴，举手投足都没力了，哪还有时间再管这些事情，都是有旁边的人管。旁边的那些人是谁？都是最亲近的人在管的，最亲近的人服什么服呢？就是服斩衰。

“大夫，齐衰者与祭；”

大夫过世，所有为他服丧的人、参与祭祀的人是什么呢？都是穿齐衰的人，因为他避诸侯跟天子，这个是正君，大夫不是正君，大夫虽然是一个县份里面的君，但他不是正君。

“士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”

士的话，是大功这一层来与祭的，这个不写可知，不言可知。天子、诸侯斩衰的人与祭；大夫齐衰的人与祭。士这个层级的人不说可知了，就是大功这一层的人与祭，而如果大功的人不够，则取于兄弟大功以下者，那就从同僚里面去找，以及从大功以下的人去找，来参加这个祭祀。

参加不是去那边拿着香拜拜，这边所谓的与祭，是准备所有祭祀一切的事情，参与祭祀的一切的事情跟准备，这个意思。然后你会说，那如果还不够呢？不够就是如上一题所说的再回过头找，大功不够找什么？找齐衰，齐衰不够找什么，找斩衰，再不够自己干，即使你是独生子，你也得自己干，就这个意思。

所以这都是为了解决那一句话呢？解决“主人不亲奠”这句话可能引起的一些误会，所以曾子借这个时机，就问了这个问题，他借机会问“别人”。孔子借机会答“自己人”。反正别人的事情，那个是很明白的，那个根本就不足问、也不足说。那既然不足问不足说，为什么曾子要问？就是因为连自家人可能都会因为“主人不亲奠”这个事情，反正是我服斩衰我什么都不干，连自家人的也可以不干。曾子故意问远，孔子故意答近这样的一个事情。