193.宗庙祭祀之礼

季康子拜“稽颡于位”为何不合理？

古代天子巡守为什么要把宗庙主神请出来与之同行？

七庙、五庙什么情况下宗庙可以无主，什么时候又该主神归位？让我们一起来听听张庆祥解惑。

康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。

曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主；虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫（xiá）祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主，出庙入庙必跸；老聃云。”

康子拜稽颡于位，

这个时候呢季康子啊，没大没小的，他就站在他的丧主，因为他站在东边嘛，站在丧主的位置上稽颡答拜，就是跪拜。“稽颡”的意思不是向客人稽颡，稽颡是向棺木稽顙，向神位稽顙，向神位稽顙，然后答拜来祭吊的宾客，就是祭吊答拜这个卫出公。

那这个是不合理的，为什么不合理？因为邻国的国君来吊丧，我们这边就要与国君出去跟他应对，由国君来答拜。那季康子他答拜是不对的，他拜“稽颡于位”，那个稽顙不是对卫出公。他稽顙是对着他的父亲（过世的父亲）。然后起身，然后向卫出公答拜，这就不对了，为什么？又忽然出来了一个人，你不是主人。主人是谁？主人是鲁哀公。   

这个就像奥巴马在跟这个来美国的这个外国的元首答拜，忽然又跑出一个人，又来答拜，这是一样的，一个很粗暴、很无理。为什么？因为他是权臣啊。他在鲁国他呼风唤雨，他根本就不把鲁哀公放在眼里。然后在借着这个丧礼、很盛大的丧礼的同时，又要来展现一下他才是真正的主人。

有司弗辩也（01:33）

有司就是管理这个祭典、这个典礼的人。“弗辩也”，“辨”就是导正。这个管理祭典的这个人——执事，畏于季康子的淫威，他也不敢出面制止、也不敢去说你错，你错在哪里，也不敢说啦。然后就让这个事情就这样过去了，让这个事情过去了，这个事情就麻烦了。为什么？因为有司是懂礼的人。（懂礼的人没有制止，就表示他是合礼的啦。）

今之二孤，自季康子之过也。（02:05）

为什么现在在丧礼上你会看到两个丧主？“二孤”就是有两个丧主。一个是不得已，别的国家主人来了，国君来了，当然我们国家的国君要出来，这一个是不得已。如果别人国家国君来，你这边国君不出来，不是失礼了吗？那你国君必定出来，而乱世之下又有很多权臣，对不对？这个权臣又要出来当主人展示一下。各位政客都是这样的哦。他要展示他的力量的时候，都是借丧事的时候，各位不然我们看黑道，黑道办丧事办得好盛大，整条路都堵住了，对不对？为什么会这么盛大？因为丧事的时候，是他们权位交接的时刻，他们要显示出谁有主导的力量，谁才是力量最大的，那就看谁接近那个灵柩最近。所以是他们展示武力、展示排场的时候，他不可能放弃这样的一个秀自己的一个时段。

古代的权臣就是这样，借这个时候要秀一下我的肌肉，我比国君还要行。所以之后就有很多的机会，就是“丧有二孤”啊，两个主人。那这个习惯之后呢，变成那些不是权臣的，后来也都变成这样了，全部变成说国君出来答谢，另外一个也要出来答谢，这个礼呢就已经是错失掉了，这些过错是由谁造成的呢？是由季康子啊。孔子这个回答的意思就是说，古礼并不是这样。

那曾子当然知道古礼不是这样，那为什么要问呢？因为是太多人错，当很多人错的时候做对的反而是错。所以曾子就借这个机会问一下孔子，让孔子开开金口，不是曾子自己说哦，对不对？让圣人说，以后后世可以有一个遵循。

所以各位，我们不论到哪里就是要遵从这个“丧无二尊”哪。就是一个团体，就是一个带头，比如说你是一个团体的、你是一个公司的，大家一起到哪里去参加一个祭礼，某某公司出来拈香，那个公司的头就要站在最前面，其余的排在后面，对不对？你不能说全部排成横向一排。然后呢没有谁大、没有谁小，各位这就是很不合礼。无论如何一个团体，即使是三个朋友、五个朋友，去参加一个祭礼，要给人家拈香。不推那个谁呢？年纪最大的推出来，站在中间，而且稍微向前，其余的人只要差个三五岁都算弟弟，我们就稍微往后一步，就像个燕型一样的。这样才合礼，无论到哪里，我们心里要记得都会有一个头。

现在的这个所谓的平等自由的思想，平等是指法律之前人人平等啊，但是要尊敬长上、尊敬贤人，这都是应该的。要尊敬有位置的人，这也是应该的嘛。所以不要错把这个平等就把它演变成没大没小。各位，如果平等的话，可以实施的话，美国是最平等的吧？美国的军队应该全部平等吧？把将军拿下来，把小兵拿上去吧，大家都扯成平等，谁也不听谁的，可以吗？即使是最先进民主的国家也是不行的了。所以既然是要学西方的这个民主平等的制度，那我们就要学像一点，不要是变成那些名词，变成政客操弄的题材，来迷乱我们老百姓的智慧。

我们再举个例子好了。现在的人很喜欢学说大家都平等。好，然后呢百姓是最大。好，各位现在呢，我们在台湾有一个现象啦，这个现象就是百姓比警察大，警察好可怜，我觉得台湾的警察真是可怜呐，跟个奴才一样啊，抓猫也要叫他，抓狗也要叫他，开锁也要叫他，什么都要叫他。在马路上如果你犯规，他给你开个罚单，还要被百姓羞辱，然后还要抵抗，警察什么都不敢做。碰到了小偷、现刑犯逃跑也不敢开枪，因为开枪打死人还要被判刑，你看是多么无辜。

各位，我们看看美国吧。美国的警察那才是警察，够彪悍。你敢跑跑看，马上开枪。叫你下车你敢不开车窗，车窗马上砸碎，人拖下来按在地上。他会念两三条法律给你听，那个有念跟没念一样。反正你不能得罪他，如果他要逮捕你，他要给你问资料，你敢羞辱他看看，马上把你按在地上。各位，这个才是法治的国家。不是像台湾这样的，我们现在把民主平等完全误导，误导成什么？误导成可以让政客去当利器，去遂行他可以选上的资粮，但实际上对这个国家是没有帮助的。

曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”（07:20）

这一题呢就可以回答到上一题。曾子问说：“古者师行”，古者军队要出行，要去跑跑他国。“必以迁庙主行乎？”一定要把这个祖庙里面的庙主请出来，在车上跟随着这个部队去出征去吗？是不是这样呢？

孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐（zhai）车，言必有尊也。（07:46）

孔子说：对的，古代是这样的。古代的天子巡守，巡守到什么？因为天子下面有很多诸侯国，那天子要到各诸侯国去巡视他们的政绩如何。那古代的巡守，有四年一次，有五年一次，有六年一次的，然后每一个朝代的制度或稍微有一点不同。

“以迁庙主行”（08：:06），

什么意思？天子要巡守要出行，一定会郑重地禀告宗庙，禀告宗庙之后呢，把这个最新迁入宗庙的这个神主位，其实就是他的父亲，最新迁入的应该是他的父亲，就把他的神主迁出来。

“载于齐（zhai）车”，（08:25）

载在齐车上，“齐车”就是这个古代所谓金路了。（金，就是兵戈的意思）。金路就是出征的时候所坐的这个车子，把神主载在金路上、载在齐车上。

“言必有尊也”，（08:39）

要出征（打仗的事）为什么带个神主牌呢？天子虽然是很大，但是他要告诉天下所有的众生啊、所有的百姓，还有人比他大。天子虽然处在最高，但是我不敢自专，我出去做任何事情，我一定是有祖宗的使咐和交付，我才敢去出行。他要让所有天下的众生知道祖先所交付的使命是非常尊贵的。那这个等同在教导天下的百姓啊，你们不可妄自尊大，你们凡事行事要对得起祖宗啊，你们凡事行事你们要禀告祖宗啊。要让祖宗的这个旨命显得合乎道义，而且非常的尊贵啊。即使只是出巡噢，不是打仗哦，只是出巡而已，他都会禀告祖宗。然后祖宗允许，然后载着神主，代表说我是祖宗派出来的，我是我的父亲派出来的，不只是我而已啊。他载着神主，当然古代的这个天子，他刚即位他就要去出巡。那他的这个德位还没有立好，那下面的诸侯不一定听他的啊。下面的诸侯以前就是他的父亲的旧属下，所以载着父亲的神主牌，大家呢会更亲密。而且也表示说，这不是我自作主张哦，你看我的父亲要我来的，所以“言必有尊也”。

各位你要注意这句话，这个古人做事情都要显示出他是合情合理的情况之下所产生的，是大家有致一同的，而且是天地、是神明所默许的。我不是妄自尊大的，不是自作主张的。我们现在的人刚好相反，凡事都要凸显自己、凸显自己，别人都不重要，要凸显自己，凸显自己最后不论对还是不对，反正只要能够凸显自己，反正我什么事我都干了。古人不是这样的，对的事情我才干，而且我不是告诉你对而已，我还告诉你说我的祖宗都认可的。为什么？因为他一定要禀告祖庙，禀告祖庙一定会有卜祀，卜祀一定会有得吉占，他才敢去做重大的决定，不是一个人敢做的决定啦。

今也取七庙之主以行，则失之矣。（10:59）

说现在的人，这个动不动就把七庙的庙祖通通迁走，带着部队，这支部队迁一个，那支部队迁一个。“则失之矣”，这是非常失礼的。

当七庙、五庙无虚主；（11:14）

说这个七庙、五庙不能有虚主。“虚主”是什么意思？虚主就是没有神主。神主空着，神主被请走了就空着了嘛。那“七庙”什么意思？古代的天子宗庙有七座。中间一座是太祖庙。然后左昭右穆，昭有三个庙，穆有三个庙。那么诸侯有五个庙，中间是太祖庙。一样，左边有两个，右边有两个，昭穆各有两个，这样就是五个庙。“七庙、五庙无虚主”，就是说天子宗庙跟诸侯的宗庙不能够说没有神主，那个神主被请出去是空着的，就是没有出征的那种必要情况，或者是天子出巡的这种必要情况，他是不能够空着而没有神主的。

虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫（xiá）祭于祖，为无主耳。（12:12）

现在孔子说：什么情况宗庙可以无主呢？可以虚主呢？只有在天子崩的时候、诸侯薨的时候，诸侯过世跟天子过世。“与去其国”，“去其国”指的就是不是天子啦，因为国指的是诸侯。天子就没有所谓“去其国”的问题，因为全天下都是他的嘛，那诸侯离开他的封地、封国的时候。

“与祫（xiá）祭于祖”，这个“祫”是古代在太庙中合祭。左边昭也好，右边穆也好，这个所有的祖宗合祭在哪里？在始祖庙那里祭奠一次。因为祭奠的时候是太祖庙祭祀，然后一个一个庙去祭祀，但是三年有一次是合祭，就是把左边三座、右边三座的神主全部迁到祖庙的前面去，全部排在一起合祭，这个叫“祫祭”。只有在这个时候、这几个情况下，宗庙才可能无主。

各位如果你看这个情况，就是天子崩的时候、诸侯薨的时候，为什么天子崩、诸侯薨也会无主？就是像家里有丧事大家会集合起来开会是一样的，就把祖宗左昭右穆全部集合到太祖庙，其实太祖庙也没有无主啊，是左昭右穆无主而已，天子崩、诸侯薨就是这个情况。还有去他国的时候，离开他国的时候呢，这个国君要把神主全部带走，因为什么？因为他离开他国很多意思啦。不是去玩玩地离开他国了，就是离开他国也有一种逃亡的意思，像这种情况之下呢他祖先要带走。

吾闻诸老聃曰：（13:54）

孔子要补充呐，说不是他自己说的，我听我的师父（老子）。“老聃”就是老子，他说啊，说：

天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。（14:06）

当天子崩或国君薨的时候，那么主宰这个祭祀的这个祭师啊，“祝”就是祭师。他就要把左昭右穆的所有群庙里面的神主全部迁，迁到哪里？迁到祖庙，藏到这个祖庙里面来。这是合礼的，为什么合礼？因为这就像家里，我们把他比喻为人呐，家里有重大的凶事发生的时候，那生的人全部一定会聚会开会呀，对不对？现在天子崩或国君薨是大事，而且是大的丧事，那就要把所有的神主呢聚合在祖庙，让祖庙的主神知道，让这个所有的这个祖宗一起开会，所以叫做“礼也”，这是合礼的。

卒哭成事而后，主各反其庙。（14:54）

等到卒哭的时候，什么时候卒哭啊？卒哭就是等丧事办完了，办完了之后回来有安神祭。安神祭之后回来要卒哭，卒哭之后的第二天就要祔庙，祔庙就是这个神主牌进入庙里面的，所以，这个哭都要有一定的时间。从刚开始过世，然后一有哀伤就可以哭，都不论昼夜。到卒哭的时候行卒哭祭，之后只有朝夕可以哀伤。圣人不准你天天随时都在哀伤了。那卒哭就是丧事已经办成了，所以叫做“成事”，“卒哭成事”，其实就是卒哭了。卒哭之后呢，事情已经慢慢、慢慢转吉了，不必天天那么哀伤了，到卒哭这个时间起，这个过世的人到了卒哭这一天，天子崩或者国君薨嘛，到卒哭葬完了之后呢，而后“主各反其庙”。之后呢，这个各个庙的神主，各自送回他的庙里边去，就是左边昭有三个庙，右边穆有三个庙，通通再返回他们的庙里面去。

那么现代的人呢，大约是以七七四十九天为卒哭之日了，那么到清朝的时候是以一百天，满百日为卒哭之日。那古代的人呢，因为不是以这个天数来定的。为什么呢？因为平民百姓多久出葬是有一个制度的，然后卿大夫多久出殡也有个制度，那国君呢?天子多久才出殡呢？这个也有一个制度的。所以他们的出殡的日子不一样的，然后出殡之后回来又有虞祭，虞祭就是所谓安神祭，安神祭之后就卒哭，卒哭之后就祔庙。这个是有一定的程序，所以也就是说，卒哭在古代来说日期是不一定的。那现在的人都是以七七四十九天为他的卒哭日。

君去其国，大宰取群庙之主以从，（16:58）

国君要离开他的国家，那么也要代表说如果是吉利的事情，比如说就会盟什么的啊，那太宰就要从群庙里面把那个神主啊把他请出来，然后跟着这个国君而行呐。为什么？因为这个鬼神是依人的。这个太祖庙之所以今天还能存在，那是因为这个国君还当政，所以他是跟着国君走的，国君离开国，这个庙、神主都要跟着国君走。

礼也。

这是合礼的。那也代表是说，这个国君凡事不敢自专呐。

祫祭于祖，则祝迎四庙之主。（17:40）

那当祫祭，“祫祭”刚刚讲过了，这个宗庙里边，那么多庙里的面的祖神一起合祭，三年一次嘛。那么这个时候，祭师就“迎四庙之主”。这边讲“四庙”指的就是诸侯，因为天子会有六个庙，我们现在是说太祖庙除外。天子会有六个庙，诸侯会有四个庙。那这边讲四庙，也可以讲四方之庙也可以啦。那如果是诸侯的话，就是两个两个刚好是四个庙。又迎这个左边、右边的四个庙的神主，把它放到太祖庙里面去。

主，出庙入庙必跸；（18:16）

好，那这个神主出庙入庙，他离开他的本来的庙，然后到太祖庙或从太祖庙那边回到本来的庙，这个过程一定有经过一条道路，对不对？“必跸”，“跸”是什么呢？跸就是说人车管制，禁止人车通行。各位这个就是尊敬的意思啦，好比说现在的大官、总统什么的要出巡，对不对？你看那美国总统出去到哪里去访问，他的车子所到的地方一定有很多护卫，然后旁边会有狙击手，对不对？要重重保护他啊。这个叫做“必跸”，就是一定要特别的敬重、特别的保护，尊敬神主的意思啦。

老聃云。”

孔子说，以上呢是我从老子那里听到的，不是我自己编的。

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