015.坐席礼和尊师敬长礼

本文细述了主宾之间的关系，如何入场？怎样就坐？慎重对待给尊者的物品，从这些细微处来表达尊敬师长的心意。但尊长并不表示我们要盲从，在生活中明辩是非仍然有自己的主见。种种这些都意在引导我们，要有一颗恭敬他人的心。

席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。

若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。将即席，容毋怍。两手抠衣，去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。

先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽後，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳(chán)言。正尔容，听必恭，毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。

席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。

那个“乡”就是向。放席的时候，如果这个席是南北向的，那么，它是以西方为上；这是为什么呢？因为座位它有阴阳。如果你坐在阳，那以左边为贵；如果你坐在阴，那么你就以右边为贵。那你坐南北向，坐南是属阳，它的贵在左，你现在坐南，然后你的左边是什么？就是西边。

那坐北属阴，它是贵右，以右边为贵，坐北的右边也是西边。所以南北向的座位，假设我们现在摆四个席次，对不对？那有五个人，那第五个人我们就要推一个长者，坐在尊位，这个时候，我们的席次是以南北向来坐，那我们的尊位是在哪里呢？是西方。西方那一个就是尊位，就是要给尊者坐的。

那如果东西向呢？照这样的阴阳来推，那就是要以南方为它的尊位了。所以，有时候我们席一摆，我们现代的人都不知道这个尊位，到底是这边好还是那边好？最后我们的答案就是随便了。

但古人不是这样，他是以阴阳来分，南向北向，以西方为上；东向西向，以南方为上。

若非饮食之客，则布席。

那什么叫“非饮食之客”？饮食之客就是说来吃饭的，“非饮食之客”就是来论道的、讲学问的，不是来吃饭的。

“则布席”，布席的意思就是这个席比较宽，中间的间距比较大，叫作布，这个前面不是讲到布武吗？对不对？就是步伐比较大。

席间函丈。

这个席的中间函丈，大概一丈的范围了，超过一丈也太远了，讲话要用喊的了，对不对？但是谈天论道就要有指画的地方，要有放东西来说什么说什么的，要准备一些东西。譬如说我们开会，现代的人还要放投影机，还要放什么什么，那就要有一个相当的空间，席间函丈。

主人跪正席，客跪抚席而辞。

这就讲到非饮食之客，宾客来了，那总要有坐席嘛。那要坐席的时候，座位不是早就摆好了吗？对不对？但是古人要表示他的慎重，那么他就坐跪。这个“跪”跟各位想的跪不太一样，这个跪不是像小孩子被处罚的时候，两个膝盖跪在地上的跪。你想想看，现在日本人的坐跪就是了。

日本人不都是榻榻米吗？就算是天皇，他出去拜访人，到民宅里面去。他一样是双膝盖跪下来，然后屁股坐在腿上，是一样的。完全没有贬意的意思，古人坐就是这样坐的。所以“主人跪正席”。那么主人先要安排一下、检点一下，客位席正不正。看它排正了，然后分所谓的正席，其实有给他铺重席的意思，重席就是两重。

为了要看重我们的宾客，一般的尊客，我们就会给他两重的席。这个缘由是来自于天子是有三重席，诸侯一样有重席，亲大夫一样有重席。不过，花色、各方面都不一样，天子的重数比较多。那这么样推演下来，就变成是尊客的，座席就不是一张席；它是一张垫底，上面还有一张更暖，然后还有一点花色的，就是两重。天子就不同，三重、五重的，它是不同的。主人跪正席就是给他叠上重席，因为他是贵客。

“客跪抚席而辞”，那来者是客，最尊的席是主人，对不对？那客一定要谦让，我不是什么您的尊客，我是你的朋友。然后他（主人）正在铺重席，（客人）手把它按着，然后不要叫他铺重席，是这个意思，谦让的意思啦。

客彻重席，主人固辞。

然后主人要帮他铺重席，对不对？客按住不要让他铺，所以铺是还没有完成的，然后客就把加上去的重席先抽掉，主人又会把它加上去一次，叫作“礼辞”，对不对？客又要拿掉，主人再把它加上去叫作“固辞”。各位，这个有没有写结果，结果是什么？结果是到底是两重席、还是一重席？

总而言知，主人是贵、是尊，客是卑，但是，主人有敬重客的心，所以要把他加重席。但是客一定要知道，主人是尊，所以他会把它撤掉，最终是会撤掉，因为他固辞嘛。没有到三，也就是第三次客拿掉，主人不在坚持了，就这个意思。尊卑有数啦，东家跟客人尊卑是不同的。

客践席，乃坐。

然后这个时候，这个已经把另外一重拿掉了，客人就直接坐跪在他的席次上，叫乃坐。进到他的席位上来，然后跪坐下来。

主人不问，客不先举。

主人会先讲一些话，因为人家是主人嘛，对不对？先有一些问候，或主人有时候他要表达一些什么事情。那你来者是客，你不先提问，你也不要急着说，除非是十万火急的东西，那你不要急着要讲多少想要讲的话，那个“举”就是讲出你要讲的话。主人要问说：那浪费了这么一点时间，那么你今天来的目的是什么呢？就讲到正题了，对不对？那个时候你再讲。就是让主人有话先说完的意思。那我们现在的人都是急着说你要说的，不去顾虑别人的感受，对不对？你的眼睛永远都只有我我我，那你看这古人的礼仪的订定，一切都是以他人为主的。

将即席，容毋怍。

“将即席”就是已经要坐上席位，刚坐上来，颜色要愉快端庄。“容毋怍”，怍这个字就是变了脸色，什么叫变了脸色？比如说变得紧张、或者是不安，或者愤愤不平等等。就是要谈事情，心平气和谈事情，已经坐下席次了，颜色轻松、自然，不要弄得一副很严重的表情去惊动你的尊长，就是“将即席，容毋怍”。

两手抠衣，去齐尺。

“抠”就是提起来。这个衣，就是前面的裳。“齐”这个字就是你的衣裳的最下沿叫作齐，那你要就席次了，对不对？两手把裳稍微提起来，提多高呢？提到离地一尺。因为什么？因为这样坐下去，再把这个裳前摆再铺上去，这样才会端庄。坐下去的时候那个裳会压得乱七八糟，所以要坐下去的时候，两手先抠衣，先举起来，大概一尺，坐定之后，裳摆下去。

各位，现在看那个古代的，会功夫的人的功夫装，就是现在所讲的这个裳。前面有个前摆，不过练功夫的人多一个腰带，那就是武装的打扮。平民百姓没有那个腰带，当然做苦力的也会有腰带，也有一个裳，但是比较短，他那个裳只有超过膝盖。你看古代的那个戏剧里面店小二，他也有个裳，便于走路，他那个裳很短。现代的人流行那个七分裤，那个七分的长度就差不多古代店小二的长度。

衣毋拨，足毋蹶。

要坐下去的时候，不是刚刚把前裳提起来一尺吗，对不对？稳稳当当放下去。不要有那种波动的感觉、掀动的感觉，就是把它放的平平稳稳的。

“足毋蹶”，蹶就是快步的走而跌倒的意思，温温和和的，不要有任何会跌倒的可能。那为什么要交代这个，就是古代的这种装扮，会跌倒，就是这个裳前沿或后面。如果现在来写这个，就可能不会这样写。可能会告诉你说，不要踩到鞋带什么的，因为着装都不太一样。前面刚刚这段都是在讲主人宾客之间的关系，然后怎么样入场，怎么样就坐等等这些。

先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。

现在讲学生跟老师之间很多敬长的关系。先生就是老师，古代都称老师称作先生。先生的书策或琴瑟，挡在你的前面，譬如说，你要走过这条路，它是个步道，可是你先生的琴瑟或者是书啊，就刚好放在这个必经之路上。那你不是把它跨过，不能跨过。他现在有一本小册子，刚刚坐在席上，对不对？他是随手一放就放在席的旁边。这一放，现在先生也许去上厕所不在，但是必经之路就在这儿，大家跨来跨去的，对不对？

那你不能把它跨过去，你可能会想说跨过去也没怎样，有什么不可以？书有没有坏掉？当然是没有坏掉。但是，你尊敬先生，你会尊敬他的书，你会看重他的任何的东西，你要移动它的时候恭恭敬敬的。所以“坐而迁之”，跪坐下来，然后把它移到适当的地方。

这个古代的孝子，看到他的父亲的拐杖都要行礼。为什么要行礼？因为它保护我的父亲，所以他要行礼，就差不多这个意思。

“戒勿越”，就是很慎重的告诫他，不可以跨过去。譬如说，你现在要带一个什么礼品去送尊者，然后你拿拿拿，拿到家里，这边放、那边放，然后小孩这边跨过、那边跨过，这样就不符合尊重的原则。既然是要给尊者的，我们就拿的放得好好的、放得高高的。

那中间的过程，古人还更慎重这个礼节，真的要拿给尊者的东西要永远都捧在胸前，不会放得比你的腰带更低，永远都是捧在上半身这个位置。然后呼吸啊什么的，也不会（让）你的鼻吸之间，去触碰到那个要赠送的礼品，都不会。

虚坐尽后，食坐尽前。

“虚坐”和“食坐”两个是相对的，“食坐”就是我们要吃饭的这个席次，“虚坐”就是不吃饭的，叫做虚坐。虚坐尽后，他不吃饭，他就坐在他的席的靠近后边。不是把你的席退后，席，大家都是排整齐的，对不对？但是你的屁股靠的是席的后沿。

“食坐尽前“，可是如果要饮食，饮食的话如果你坐在席的这么后面，那前面不是空一档了吗？空挡然后你要拿食物不是不方便，而且夹过来不是已经滴了一地了吗？滴在席上了吗，对不对？所以不一样，食坐的时候我们尽量往前坐，尽量靠着这个桌子的边边，才不会把席给弄脏了。还有一个，读书的时候也是一样，“尽前”，尽量坐在前面，因为我们的书是摆在案桌上，对不对？如果虚坐聊天的、谈事的就坐在后面。

坐必安，执尔颜。

“安“就是舒泰、轻松、自然的意思。但不是毫无规矩的散漫，神情轻松、自然，但是端庄。一般年轻人坐着，就喜欢摇来摇去，不要摇。脚在那边抖来抖去，不要抖。就是坐的宽宽舒舒的，但也没什么好紧张。

“执尔颜”，“执”就是守，执守着，注意你的容貌。就像前面说的，不要太多的负面的表情，你可以保持轻松、也不要太过咆哮、太过得意忘形叫做“执尔颜”。我常常讲的就是你要常常观察自己，就是轻不轻松、真不真实？就是这个。没有太多的矫情、虚伪、造作在里面，这叫做“执尔颜”。

长者不及，毋儳(chán)言。

“长者不及”就是说这个长者就好像前面说的先生，是一样的。“不及”就是他还没有谈到这个事情，叫作不及。长者正在谈论甲事，还没有谈到乙事。那么我们是卑者，是弟子，我们不能够乙事掺杂在甲事里面一起说，这等于是打乱了长者所说的话的头绪，所以长者不及。他现在还在谈论这个事，他还没有谈到下一个事情，那么你让他把这个事情谈完，谈到一个阶段，然后你再说第二件事情，说“毋儳言”。

正尔容，听必恭。

这个“正”就是很庄重。那么要受先生讲道，自己的言谈、举止、表情要非常的庄重，要非常的恭敬，所以叫“正尔容，听必恭”。

毋剿说，毋雷同。

“剿”就是窃取的意思。取别人的说法，来骗别人说这是我的说法。大概就是，现在的人所谓的剽窃。很多人拿了博士的论文，其实是剽窃别人来的，对不对？那就是“剿说”。现在的这些网络上的文章，传来传去，有很多也是“剿说”，剽窃别人的说法。说，说自己的话；那说别人的话可以。我们说别人的好话，我们就说，这是谁谁谁说的，要把功劳归给别人。

“毋雷同”，做人总是难免有评议是非的时机，那我们不必要说听别人怎么批判，听别人有什么想法，然后我们就跟他附和。你必须是自己经过你的道理判断过的来说，也许别人说的是好的，那你判断过也是好的，那我们跟他雷同没有关系。说“毋雷同”也并不表示说你不可以跟他雷同，而是说，他讲什么那我就必须附和什么，因为我不附和这样他就不会高兴，这就是雷同。

什么叫雷同？是在说打雷的时候万物都会震动，叫做雷同。天打一个雷，地上不论多少万物都同样的震动，对不对？那一个尊者也许讲一个话，你一定要跟他雷同吗？这是不一定的。为什么？因为你要思索过，合不合这个理？你要有这个是非之心。所谓的是非之心，就是讲不讲道理？讲道理、讲义气，这个声音才可以。所以，讲话不要“必慎唯诺”，前面是讲“必慎唯诺”，要唯要诺，要很谨慎，不是附和就了事。

必则古昔，称先王。

讲一个道理出来，一定是要对大家都能够好。对现在好，对以后也好。这样的很有智慧的人，古代多得是，所以古圣先王都是这样的。所以我们讲话呢，这些是非的观念，必则古昔，效法古圣先贤。

“称先王”，我们所说的事情，提到都要说“古圣人怎么说、古先王怎么说”。因为现在的人我们对先王毫无概念，我们说尧、舜、禹、汤就是圣人当世的先王，但是现在他距离我们那么远，然后我们都一杆子把他们批判为封建时代，好像他们都很不好。实际上，这些都是非常有智慧的人，而为天子，是非常了不起的人。

我们坚持一个什么？我们是依循着古圣先王所留下来的，可以千秋万载不会差错的正理，所以我们不必跟他雷同，那是因为他异于先王；也可以跟他雷同，因为他完全符合先王所说的。所以，你要做出自己来，什么样做出自己来，不是你跟先王不一样就叫作做出自己来。你跟对的人不一样你可倒大霉了，各位对不对？

你要做出自己来，就是说你要坚持对的理念，所以这边说“毋雷同”。你的毋雷同跟现在的人说要活出自己是一样的，但是你的自己是什么？自私自利的也是自己，不是吗？能够为众生奉献的也是自己，不是吗？所以要“必则古昔，称先王”。

那要不要读古书？你要读古书，不然你要以什么为你的是非判断的标准？我们现在社会会乱，就是因为是非已经乱了。是非为什么会乱？因为不知道谁是对的。那为什么不知道谁是对的呢？因为我们现在强调的就是说你要做出你自己、你要活出你自己。

现在的电视版面上，越能够占版面的，就是越光怪陆离、越完全离经叛道，我们越觉得它有娱乐效果。所以，我们的下一辈所学到的是什么东西？通通是离经叛道的东西。说穿了，我总感觉他们一点创意都没有啦。为什么？因为他不敢效法先王，对不对？

当流行这样的发饰，大家都买这样发饰；当流行那样的裤子，都买那样的裤子。我所看过的艺术家都留一把长长的辫子，有什么艺术可言？一点创意都没有。不是一个大光头，就是一个长长的辫子。你有没有发现这个事情？难道这就叫艺术家？其实就是他们的制服啦，那跟国中的制服根本没两样。有什么创新呢？各位，那这样，我的是非到底要以什么为标准？就是“必则古昔，称先王”。

好，下一段呢，是另外的内涵。今天就讲到这里。谢谢各位。