02. 善的根本

都知道行善好，可你真的在做善事吗？借钱给人投资、不断资助流浪汉……到底善的根本是什么？当心变成孔子最不齿的“善人”哦~

主持人：张讲师，您好。

讲  师：乔安好，各位听众大家好。

主持人：讲师，再跟您报告一下，您在上一集，在节目中也跟我们听众朋友推广了善本，当然在我们黄庭禅的学员、同学之间，还有相信很多朋友，也真的就开始为自己准备了一本记录这个善的本子，很慎重地，每天就把今天有做了什么样的一个善事要把它记录下来。但是没有想到真的回响非常地大，大家都非常热烈地讨论，讨论什么呢？当时我们下笔在讲这个善的时候，有时候会搞不清楚这个是善吗，还是过了头的善，也会有点模糊，我们就变成一些讨论。当然也有一些朋友就会讲说，那善本跟日行一善又哪里不一样，讲师您为什么会用善本呢？是不是也请讲师来为我们讲一下。

讲  师：日行一善是一个行善的一个很好的开始了，但善本所强调的不一定只有一善，对不对？今天如果跟人没有什么太多的接触，自己开开心心活一天，这也挺好的，对不对？不一定一定要赶快跑出去，累积一个善。

主持人：讲师，您是说开开心心地过一天，没有真的对人家做什么有益的事情，但是我是开心的，我也可以记录一笔吗？

讲  师：对，只要对我们身心性命是有长养，那么这都是好事。不过我们今天所提倡的善本，我希望各位把注意力放在你跟人之间的互动上，这样对社会才会有益。实际上在这个过程里面，我也听到好多的同学都在分享，他一直以为他是不错的人，开始记的时候才发现，哎呀，他根本就是一个群居终日言不及义的混蛋，一天写不出一个善来。什么是善？对人好的，对不对？那么这两个字叫善本，前面讲过，各位知道本是一个小册子、小本子，对不对？但是这个本也有一个根本的意思，善的根本。所以我们要做善，要做在善的根本上。

那这个常常听我课程的人都知道了，就是再好的事，过与不及都会产生弊端，那你要恰恰做在那个可以让人更好，让社会更好，让家人、让亲戚朋友更好，是在哪里更好？在他的身心性命上更好，那才会有意义，不是只有让他更开心。喜欢吸毒的人，你买一个毒给他吸，他不是很开心吗？但是这个让他不好，对不对？

主持人：讲师，您也一直在强调对人的身心性命有帮助，对自己的身心性命有帮助。那我们也知道佛经里面常常也会劝人要修三善，这个佛经里面讲的三善指的是身口意这三个方面。那我们也知道王善人他提倡日行三善，他指的就是眼善、语善、行善。这个我们好理解，眼睛看人的好的，说对人好的话，做对人好的事。但是讲师您一直要强调的是要对别人的身心性命要做有益的事情，这个请讲师来更进一步地为我们解释一下。

讲师：对，如果你从佛家什么身口意这样来分的话，其实还有所谓十善，对不对哦？那这样就把这个事情又弄复杂了。因为这些事情，我不劝各位去研究这么细微枝节的东西，主要是你真的是把握根本去行善，只要这个心念就可以，那么你自自然然就会进入到很细微、很甚深的智慧里面去，这是很自然的事情。

我记得这个曾经有一个西洋的心理学者，他常常给很多患心理疾病的患者开药方。他开什么药方呢？他说有的人很孤僻，有的人带满仇恨，有的人从小受到虐待，怎样，怎样，不是很多心理疾病嘛。为什么要去看医生？就是因为他痛苦不堪，对不对。医生开给他的药方是什么呢？就是日行一善，他也不跟他讲太多大道理啦。你为什么这么冷漠，为什么这么多仇恨？就是因为你不曾怀过一个柔软的心嘛。你去行善，你就知道了，对不对，就不用说太多。所以你不要去分身口意，然后身口意再分，就变十善了嘛。然后还要分眼睛怎么善，眼睛就会看颜色而已，还怎么善？善恶就是心的问题，跟眼睛什么关系啊？我们讲善，要秉持着根本，就是一种为人好的善意。就是为人好，怎么叫做为人好？让他钱更多叫不叫为人好？哎，这是个大问题啊。

主持人：如果让他钱更多，对他的身心性命有帮助就可以，但是对他身心性命没帮助，就不是好了。

讲师：他跟我借钱，我为了让他开心我就借了，到底这样算不算行善？（主持人：不算不算。）你说他又没拿去干坏事，他拿去投资。这个投资，要自己有能耐自己投资嘛，对不对？你不要把你的风险加注在别人身上嘛，对不对？所以你自己有钱你自己投资，他要投资，我们如果看中了说，它是一个可以投资的行业，我要当一个股东，我要跟他一起投资，这也很不错。但我借他钱去投资，到底算不算行善嘛？说不定捅一个大篓子。不一定哦，对不对！

好吧，我们举一个例子，比如说马云现在又想到一个点子，他的点子真的很多，他又要想到一个点子要创造一个大事业。然后大家给他投资，然后他真的大事业，又很成功了，然后他又卖了很多产品，一个活动一天又卖多少个亿多少个亿。好啦，这算不算行善？诶，你搞清楚哦，他一个人成功，一将功成万骨枯哦，到底算不算行善？这个不能这么论。

行善怎么论？身心性命都能够得到长养。比如说一个人的心灵更安宁，一个人的心灵更宽阔、更坚强、更能面对困难，我们就可以说我们对他的心是有长养，对不对？一个人的身体更容光焕发、更有精气神、更神采奕奕，去哪玩，说走走走走，跟小孩子一样，恨不得马上就走，表示他里面充满精气神。你认为你在做善事，结果让他的身体越来越凋萎，你是打着善事的名而行恶事之实，对不对？就是个虚伪的人。

主持人：讲师，你这么一说，已经有抓到根本处了，就是善本除了是那本本子要做记录之外，我们要做善的根本，根本的事，就是对他人的身心性命要有帮助。

讲师：什么是性？性就是自然的。比如说我们去学一个拳，老师教你，我们去学拳，走走走，学拳很好，有益身体健康，很好啊。结果我们就带了一堆人去学，老师告诉你气怎么带，从头带到心，心带到丹田，丹田带到脚，带到手，带到哪里，你整天在那边吐纳搬运，搞得一身病。结果我们本来是想带人去运动肯定是好事，但是你逆着自然就不叫做顺性，就不叫做率性。

什么是性？与生俱来，自自然然的。怎样叫与生俱来，自自然然？比如说你早一点睡早一点起，肯定身体好啦，这是自然的。自然的在哪里？在身体里面有一个自然的机制，你只要顺乎大自然。你不要吃太多盐，你不要吃太多调味料，也不要吃太多的糖，你早睡早起，你肯定身体好。（主持人：还有一个站桩也是吧？推广站桩也是善。）站桩是让身体更好。

然后如果你懂得跟里面的气血和平共处那就是率性，精气神养得更足就是命。精气神就是命，所以让你的身、心、性、命越来越健康，越来越长养，就是行善的根本。比如说，那我们现在知道这个根本了，我们就不会胡作非为去行善。行善是胡作非为？怎么搞的，本来行善是很好，怎么变成胡作非为呢？对不对？

主持人：对，我怎么变成胡作非为？我就知道是在做善事啊，原来我做的善其实是……乱七八糟的善。这个可以举例说明，比如说因为我们同学一礼拜里面已经有开始在做记录，比如说我想替这位学员来请教讲师，他做的这件事情算不算善，好不好？

就是这位朋友从台北出差到台南去，他要去赶一个工作。到了台南火车站，一出来的时候他就看到了一个流浪汉，而且手脚都已经溃烂了，包扎地，感觉他很痛很辛苦。他推个轮椅，想要过马路，过不去，因为他手都溃烂了嘛。那这位学员就很好心地说我推你过马路吧，就把他推了过了马路。这位学员觉得我要行善，那我就问问他，你现在过了马路，你要去哪里呢？然后这位流浪汉就说，我要去药房买药。学员就想说，你这样子要上楼梯很不方便，不然你买什么药，我帮你买吧。他就冲进去药房就帮他买，买了给他。然后他就想想，买了给他，还能帮什么呢？我要行善嘛。他就问了流浪汉，你再要去哪里呢？流浪汉就说，我要再回去火车站，我要搭火车。这位学员就想说，好吧，都已经做到这里，我再帮你推回火车站吧。推到火车站之后，一想说没事了，这时候流浪汉就说，那你可不可以再去帮我买个便当呢？这学员想，我都已经跟你行善做都到这边来了，好吧，不差个便当，虽然我要赶到我的目的地去。他就赶快冲到便利商店，再去帮他买个便当来给他。可他心里面十分的火急，因为他要赶到他的客户那边，客户在等着他，他已经要迟到了，但是他觉得他自己做了好几个阶段的善。讲师，这是不是善呢？

讲师：这种就是一种弯弯曲曲的心思啦。各位记不记得，在《论语》里面，有一个人称赞孔子的学生说他很正直，说微生高他是个很正直的人。孔子就说，他哪能够算正直啊？他说，啊？怎么不正直？我觉得他是个正直的人哪。孔子就举例子给他听，他就说有一天，隔壁邻居家里没有醋，去跟他借醋。然后呢，微生高想说，我家里没醋，那我要怎么帮他呢？换成微生高到隔壁家去借醋。为了行善把心都弄歪曲了，你家里有醋就有醋，没醋就没醋，没醋就说，没有，对不起，我家里刚好没有醋。或者是说，我穷，我根本用不起醋。对不对？我就说我穷，所以我没醋，对不对？那你可以，你要借醋，你自己去借，何必我代替你去借呢？不是这样嘛？这个心思就是因为不坦白，就变成扭曲了，而且好像是贪功好名，有这个心思夹在里面。

好，我们今天看到一个需要帮助的人要过马路，我们推他过去，我们就可以跟他微笑说拜拜，对不对？你赶快去办你的事。如果是要像刚刚您所说的这样的一个小姐说，这样也要帮忙，那样也要帮忙，帮忙这个还要想他下面要干嘛，那你干脆嫁他嘛。

主持人：没那么严重哪。

讲 师：你照顾他一辈子嘛。

主持人：就是我们的尺度为什么会没有拿捏好哦？

讲师：因为你想要巧取豪夺那个善功，千万别谈功，我只要你去做善。善就是此刻让他更好，但是你该做的事不去做，你让别人更糟，相权衡之下你并没有为善。

主持人：讲师，您可不可以再跟我们说明一下什么叫善功？

讲师：就是说，他现在公司的工程很赶，他要送一个报价单，各位这个是很重要的事吧？结果他为了要行善，把他推过路，这个也是顺路了，顺路行善是当然也是应该的。如果看到他跌倒，即使不顺路，我们也要跑过去把他扶起来，对不对？可是赶时间，这个重大的事还是重大，因为怎么样？这么重大的事你不去弄，公司三百个人的肚皮就要挨饿了嘛。那这个人跌倒，你不去扶，旁边有人扶，你只要确认定这点就可以了。

主持人：所以做善事，我们大小先后也要分得清楚。

讲师：对，所有的事都分大小先后，然后再来就是说，当然大小先后还是有个根本嘛，就是为人的身心性命能够更好为根本。善如果不能够维持在这个根本上，那统统叫做恶。比如说善这个字怎么写？美口。哦，好了，我们称赞人叫做美口，叫做善。结果你称赞他，让他更张狂，忘了我是谁，你到底有没有行善嘛？你就没有行善嘛，乱七八糟的善。

主持人：对他身心性命没有帮助。

讲师：对对对。所以我们要先有一点点的分别，要先分别这个善恶。所以佛经里面就有所谓的无明善人。各位，无明什么意思啊？就是昏昏庸庸，毫无智慧。无明善人就是那种认为很善，做起来的事情都是善，对不对哦？但是很无明，很令人气恼，这种人很多哎。

主持人：很多啊。我们现在每人手上一本善本，我们自己在写的时候，好像会变成无明善人。

讲师：什么叫无明善人？那个佛经里叫无明善人，各位，《论语》里面叫做乡愿，“乡愿，德之贼也”。孔子最讨厌的就是乡愿，“经我门而不入我室，我不憾焉者”，我一点都不遗憾的，“期惟乡愿乎”，就是这个乡愿。善人一副善模善样，要挑他毛病也挑不出来，专做的事情，对人身心性命无益啊，这叫做无明善人啊。

佛经里还有一句话叫做什么呢，“善人无善本”。各位，我们今天不是讲善本嘛，他是个善人却失去善本，各位，善本是什么？就是身心性命更好。（主持人：善的根本。）善人竟然无善本，各位，讲这个佛经的话，各位头脑要绕半天才想得出它是什么。简单地说，孔子说“友直、友谅、友多闻”是三益友，对不对？“友便辟、友便佞、友善柔”是损友。善柔哎，又温和、又柔和、又善良，竟然是损友！对不对？这就是叫做善人无善本，这个叫做无明善人，儒家叫乡愿。千万不要变成乡愿。

譬如说，讲师说吃素很好，走走走，我们大家都去吃素。然后这边夹一块，那边夹一块，又是假鱼，又是假肉，夹了一大碗，全部都是素料，都是色素所做的，调味料调出来的，对不对？（主持人：但是它是素。）这哪叫做素，素就是干净，素是养生，素是健康。你吃的是没有肉，但是伤身，对不对？（主持人：这不是素了。）这哪叫做素，对不对？吃得晚上睡不着，一股气血逆流，对不对！我今天很高兴，我劝人行善，去吃素，记上一笔，结果为恶。有没有可不可能？有可能。

我记得我有一次去大陆，学员看我很难得去，他就带我去一个很著名的寺庙。因为大陆很难找到素食餐馆，寺庙旁边有一家，他就很热情找我去，结果怎么样呢？第一盘出来，假的虾子，哇，做出来真像，烤的红红的。第二盘出来假的猪肉，还有三层肉，再出来就是一条假鱼、假鸡。那一餐我吃完的时候，头冒冷汗。（主持人：真的希望说一盘青菜在你面前就好了。）你不能不吃，因为同学很热情，对不对？那时候如果你筷子都不动，你只夹几盘青菜，他觉得你看不起我，我们也担心他心里难过嘛。

主持人：讲师用这个例子，我们就可以很清楚地知道，当然这是学员的好意，可可它这些假鱼、假的虾、假的肉对身心性命，它对身体没有好处，所以不是善的。

讲师：当然也不能说是为恶，就是无明善人。比如说，我们同学都知道，黄庭禅的学员最常做的善事是什么呢？就是我今天，邀请一个人参加我们的黄庭禅课程，他今天就写一笔善，礼拜天请朋友来参加行禅，朋友的小孩子请他参加小树苗课程，平常我们会教人家怎么练习宽两秒、站桩，都可以写善，对不对！但他为了劝他的家人一定要来参加黄庭禅课程，这是多好多好，他说他不来，然后就跟他吵架、翻脸。“我就是为你好，你非得来参加不可！”明明很好的事给你搞成这样，哎，这种善人很头痛啊，这就是无明善人，成事不足败事有余呀，对不对？

要做善，就要有善本，要有根本。什么是根本？身更好、心更好、性更好、命更好，我们就说做对事情了，真是善，写上一笔，所以不能蛮干哪。

比如说，今天请朋友来吃饭，很热忱，吃饱了再劝食。古人也有这个礼呀，要劝食，“多吃点，多吃点，再夹一点，再夹一点”。你看，其实已经吃得很饱了，但是为了表示我的好客，再夹再夹，一直夹，夹到他实在是吃得很撑了，消化不良，回去还要等好久消化完了，才舒服一点。那这种热忱就不能说是真正的善了啦。（主持人：又无明善人了吗？）对，又是无明善人一个了嘛，对不对？吃到很赏心悦目，很愉悦。我提倡说吃饭吃七分饱，今天请客，我们可以来吃到九分饱，那这也已经是一个很好的选择了。如果说我们再多到十分饱去，这个就是已经有一点太超过了。

主持人：讲师，我也有一个例子，也是朋友发生的。你知道就是我们到银行要办事的时候我们都知道要排队，要等很久很久，然后我们就会抽号码牌。那抽了号码牌已经是等了一、二十分钟了，已经快轮到我了，可是我突然接到电话，我没有办法再继续等下去了，我只好要出去。我出去的时候就顺势把我那张号码牌，已经快轮到我了，我就把那个号码牌给了刚推进门，他准备要抽的那个不认识的路人，那我就把我的号码牌给他，说等下就轮到你了，我就走了。我很开心哎，我也记了行了一个善。讲师，这个是有善吗？还是无明善人？

讲师：他想要记个善的原因是因为他如果不走的话，后面那排的人该什么时候轮到他，就什么时候轮到他，对不对？我现在要走了，他们会往前。那么既然是对他们没有损失，我就替补一个人进来，对后面的人都没有损失，所以我应该不算为恶，对不对？然后对那个进来的人，他又快一点可以到柜台那边，（主持人：对他应该是一个善吧？）但是他怎么没想到一点呢，后面的人假设有三十个人，你一个人走，三十个人往前进一步，这个善岂不是更好吗？你方便一个人还是要方便三十个人？我问你啊。

主持人：方便三十个人。

讲师：这是第一个。还有第二个，他又做了一个不好的教育，他开启了一个人贪小便宜的心，还有他惹出了一堆人内心的嗔怨。你走就走了嘛，你走那一霎那我们好开心，结果你塞进来一个人。

主持人：为恶，无明善人。

讲师：为什么我说他开启了别人贪小便宜的心？举一个例子，孔子有一个学生叫做宓子贱，宓子贱当县宰。他当县宰的时候，有一天城墙外有敌寇要来，那么赶快把城墙关起来呀，要保护城墙里面的人。但是问题是秋天已经到了，谷子正成熟，我们种的稻谷都在城外。这可好了，敌人来了肯定先收割我们的稻谷，充当他的军粮，有了军粮之后再打我们，对不对？那不是让他们占了便宜吗？可是如果这个时候叫地主赶快收割明明来不及，为什么来不及？因为地主就那几个人，地主要收割这么大的田地，一下子哪割得完嘛。所以很多人就说，宓子贱，赶快，赶快，我们开城门，开放大家都可以收割，几个小时不就割回来了吗，割回来我们这个粮草就不用给敌军割去了嘛，自己的人又开心。对不对？

宓子贱想，他说不行，建议的人再次请求，不行，第三次请求，不行。这不行就是不行。结果敌军来了，城门一关，真的粮草都被割走了。结果就举报到季氏，因为他是季氏的家臣，季氏就要找宓子贱，骂他，问你为什么粮草给敌军割走啊，你是不是通敌啊？对不对！就说，报告长官，这是国之教育，百年大计，不可因为一时不察而开启了全城贪小便宜的心。（季氏问）这何以言之？他说，这怎么回事，这什么道理呢？

这原因很简单嘛，地主去耕种，一个人收割不了，看着别人帮他割，心里痛不痛？相当痛。这是第一点。第二点，别人种的，竟然县官说我可以去收割，当然很高兴，全家大小倾巢而出，个个全部都开启了一种不劳而获、贪小便宜的心。对不对？割了之后竟然把稻谷拿回家，又不是拿给地主，一个事情就把全城培养成不公不义。不公不义的话，长官，你想清楚，如果你以后有事情，这些人会不会为了你，还是为了利，你想清楚哦。季氏听了汗颜，脸红，哎呀，对啊，要没有你这番话，要没有你这么英明，深明大义，我真是给他们这些贪小便宜的人给害了。

你去柜台，你走就走嘛，他后面来该排队就排在后面，你怎么去开启一个贪小便宜的心呢！善人无善本哪，真是个无明善人。这叫乡愿，德之贼也。（主持人：这就是乡愿了。）这就是乡愿，这是哪门子的行善哪！

主持人：那讲师，如果坐在第二十九个人她是个白发苍苍的老太太，身体也不太方便，她排在第二十九个，我如果把这个号码牌给她呢？

讲师：可以。各位，对不起，这个老太太年纪稍微大一点，我的位置让给她，不妨碍各位的权益，老太太您请。这样讲就可以了。你要讲我不妨碍你们的权益，这样就可以，这样算行个善。但是要看，这老太太虽然是老，她明明神采奕奕的，你何必去开启了一个她贪小便宜的心呢？

主持人：对啊，也许老太太根本不想要。

讲师：各位，你要知道，我们说我们坐公车的来讲啊，看见老弱我们要让，结果你看到这个老人他红光满面，你让他是糟蹋他，你知道吗？对不对？你看到了一个小姐，稍微有点丰腴的身材，你要让她，真的，你得好好想一想啊。有时候你把她误以为她是怀孕，你要让她，她说不要，你就可以停止了。

主持人：是，不要硬要让她坐，她回去会难过。

讲师：然后你就：“不不不，就是给你坐。”“为什么？”“因为我要日行一善！”你心里是这么想的，你硬把她拉下去，她羞红了脸，她觉得这是羞辱哎。这就是无明善人，善人无善本。今天讲善本，所做的事情一定要落实在根本上。你把她拉下来坐在博爱座上，结果伤了她的心。我们就讲说善本是什么？身心性命可以得到长养。

主持人：是，对。所以讲师，谢谢您今天用了几个例子来为我们厘清楚什么是善的根本，为什么我们做了无明善人，我想今天大家，听众朋友应该有一些概念了，我们也希望下一次可以再请讲师来跟我们更深入地讲一下善的根本。

讲师：下一次的话我看这样，我们来举一些日常生活的小善作一些例子，让大家知道说，哦，原来简单就可以行善。

主持人：对对对对，太好了！各位听众朋友，感谢您的收听，下一次我们空中见喽，拜拜！