117 武王请教箕子治国之法

武王灭殷商后，为后代子孙延传其命脉，顺应老天让百姓各安其居，向贤人箕子请教治理天下百姓的常道次第。箕子解说上天对扰乱五行的人非常震怒，天降洛书神龟附图给禹，说明九类的常道大法：一是五行，二敬用五事，三是厚重治国八政，四是天文历法，五是中正之道，六是治民刚柔正直的三德，七是参考卜筮解释疑义，八是各种天时节气征验，九是劝人为善享用五福和阻人为恶的六极。

武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。

惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”

箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰醲用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

今天我们进行到《周书》的《洪范》。

那么先解释一下这个篇名，洪是宏大，就是大的意思。那么范就是法，是一种标杆、一种法则。那《洪范》就是讲天地间的大法则。不过这个大法则指的是这个国君可以治世的时候，或者是百姓生活的时候，那他要依循什么样的大法则会得到最好的结果，这就是《洪范》这一篇的主旨。

我们先看《序言》，“武王胜殷，杀受”，说这个武王伐纣然后把殷朝给打败了。那么纣王他是用这个柴火自焚而死。那么自焚而死之后，武王就斩了这个纣王的头，悬在这个太白旗上面昭告大众。

“立武庚”，那么“立武庚”什么意思呢？武庚是谁呢？武庚就是纣王的儿子。那么这个殷朝被武王给灭了之后，还留下一个殷国，就是古代的圣人把这个一个王朝给灭了，但是还是希望他的后人，还能够继续延传他的命脉，所以把纣王的儿子立为殷国的这个诸侯。这个是一个非常仁慈的一种做法了，要不是圣贤在世，灭了一个国之后连他的儿孙全杀了，岂肯说立他的儿孙，然后再继续祭祀他的宗庙，对不对？这是圣贤在世了才有这个可能。

“以箕子归”，那么这个武王就解救了这个箕子，然后就把箕子载回到这个镐京，镐京就是武王的京都。那为什么呢？因为箕子是一个大贤人，他知道这个天道地道，知道天文地理，那么武王就问这个箕子，天地间的大道，那么箕子就为武王陈述了天地间的大法，以便于作为一个国君治世之用。那么后来这个箕子，就被武王封到这个朝鲜，那么他就是朝鲜这个国那就可以说是他的始祖了。

“作《洪范》”，那谁“作《洪范》”呢？以前的这个《尚书》都是史官作哪一篇对不对？这一篇就是箕子所做的，所以箕子作这个洪范，就是为武王而作。现在我们看本文。“惟十有三祀，王访于箕子”。“惟十有三祀”，这个祀就是廉，商朝叫做祀，周朝叫做廉。那么这一篇是箕子所写的，箕子是这个殷商的人。为了表示他的不忘本，他依然用祀这个字。那十三年，十三年指的是谁的十三年？就是从周朝从文王寿命开始算起，文王受命十三年，“王访于箕子”，那么武王这个战胜了纣王之后，“先告武成”，然后就问箕子有关天道的问题。

“王乃言曰：‘呜呼！箕子，惟天阴骘下民。’”那么武王就跟这个箕子说：“呜呼！”“哎呀，箕子啊，惟天阴骘下民。”阴骘，这个骘是定。那么阴是默默的，说上天他虽然不说话，但是默默的定下了下民的一些因果、福报、罪业。这个好像没说话，但是有因必有果，就这么样定下了众生的民命。

“相协厥居”，那么上天辅助百姓能够各安其居，让百姓有这个生活的这个资财。“相协厥居”，这个居就是生活啦、居住了，那么相是辅助，辅助百姓能够调和他的生活起居。“我不知其彝伦攸叙”，这个彝这个字是古代祭祀的时候盛酒用的器具，在宗庙祭祀里面常常用。那么这边讲的不是祭器，它是比喻为一种常道，那么祭器为什么比喻为常道呢？因为它是经常性要用的东西，所以比喻为常道。那么攸叙的这个叙就是次序。我们常说大小先后、大小先后就是次序。这个武王说：“我不知道这个天它是怎么样定这个百姓的这个常道，百姓的常道应该如何依循，他应该依照什么样的次序？”这是在问说，我不知道天意是如何。这个天意创造了万物有它的次序这我不问，因为武王他是一个王，他关心的是治理天下百姓的这个次序。所以说“我不知其彝伦攸叙”，伦也就是这个次第，叙，就是次序，就差不多的意思说以天下百姓而言，他的常道的次序应该是为何啊？这段话简单的说，说老天爷好像有一种规则，那个阴骘，好像有一种规则。那么老天爷希望百姓各安其居，但我不知道说，老天爷希望百姓各安其居，它定的次序是怎么样，我们如何顺应它的次序，而能够让百姓各安其居，得到最好的生养，做一个王嘛所关心的不外乎是百姓如何能够安定得到最好的生养而已嘛，对不对？

“箕子乃言曰：‘我闻在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。’”那么箕子就回答武王说：“我听说过去鲧堙洪水。”这个鲧，就是尧派他去治水，堙什么意思？堙就是填塞，把它塞住了，把它填满了。这指的就是说鲧治水不用疏导的方式，而用这个阻拦的方式，看洪水往哪里淹，它就在哪里筑个堤，那这个水是无限的嘛你的堤哪里有可能无限的，最后失败了。水是往下流的，你要疏导它让它往下，你不可能阻挡它让它升高啊，就是逆着水性。“汨陈其五行”，汨就是乱，说治水，水往下而逆失了水道，那么这一乱就乱了五行，为什么这么说呢？因为水是五行之一，而且是五行之首，天一生水嘛。那水性下流，鲧要治水反而用堵塞的方法失了水性，那么一失了水性，其他的后面的这个另外四项也都要失了它的性，所以五行皆失。

“帝乃震怒，不畀[bì]洪范九畴，彝伦攸斁[yì]。”“帝乃震怒”，这个帝指的是上帝，是上天的真宰、苍天，我们常常讲的老天，那么五教各有名词了，基督教叫天父啦。所以“帝乃震怒”，上天对于扰乱五行的人震怒了。“不畀洪范九畴”，畀是赐予，赐下来。那么九畴，那个畴是类，九类。说老天爷，这个对鲧非常愤怒，不赐给他这个九类的大法，洪范就是天地下的大法。这个大法总共有一“彝伦攸斁”，有九类。那么他没有赐给他，所以彝伦攸斁，斁是败坏，所以这个彝伦他的常道就败坏掉了，五伦一被他破坏，老天爷愤怒了。这么样的好的大法，不降给这个鲧。所以这个彝伦就败坏了。

“鲧则殛死，禹乃嗣兴。”那么这个鲧治水不利，就被尧处刑，那么处刑就是流放，这个殛死是流放到死不特赦他了，而不是真的把他给打死了，所以这个鲧就被流放了。“禹乃嗣兴”，嗣就是继承。那禹是鲧的儿子，继承的这个父志没有完成啊，那么大禹非常具有贤才，那么尧也是一个明君，虽然他的父亲不行，他的儿子却很行，他没有连诛九族啊，对不对？父亲不行流放，儿子这么贤明，赶快把他撮上来用。那禹也很贤明，他没怪尧说你怎么对我父亲不好，他没有迁怒。然后他为天下苍生治大水十三年。

“天乃锡予洪范九畴，彝伦攸叙。”这个天就是上帝，所以天就降洛书，在洛水有神龟附图而出，叫做洛书。那龟背上有一点一点的阴阳的纹路，那把它给画下来就是九宫格。这个九宫格就是这边所说的，因九宫格推演出九畴，九类的“彝伦攸叙”。这个常道分成九类，常道的次序为何？那么《洪范》就在说这个天地之大法，治世之大法这九类，然后它是到底是怎么样。这个自古伏羲氏的时候有河图，黄河有龙马负图而出嘛，河图。然后洛书是大禹的时候洛水有神龟有负图而出，就叫做洛书。这都是老天所赏赐的啦，老天没有赏赐，人再怎么聪明，怎么悟也悟不透。那后来的洛书就是后来的后天八卦。那么后天的一些命理啊、数术、都是依据洛书而来。因为它有九宫格，才有办法开始推演一些数术之类。但是这九宫格从人伦上来说，我们不以这个义理不以数理上来说，从彝伦来说，那么它也表现出了它的次序，叫做“彝伦攸叙”。那以下就来介绍这个九畴。

“初一曰五行”，那第一项叫做五行，就金木水火土。“次二曰敬用五事”，那么第二项叫做“敬用五事”，这后面会详细说明。那么五事就是貌、言、视、听、思，都在我们身上的，就是一个人要敬用在身上的这个五种东西来行事，“敬用五事”。“次三曰农用八政”，那么这是治国的八政；说“农用八政”，那个农是这个旁边加个那个酒的右边那个酉，有没有，就是农。意思是这个酒味非常的醇厚，非常的厚重的意思就是这个农。所以这个农不是农夫的农，“农用八政”，不是农夫的八政，是非常厚重的使用治国的八政。那这八政后面会说明。

“第一曰食、第二曰货、第三是祭祀的祀、第四叫做司空、第五叫司徒、第六叫司寇、第七叫宾、第八叫师”，师，就是打仗的师，那这个内容后面详细来说明。“次四曰协用五纪”，第四项叫协用五纪，协是调和。调和着用这个五纪，五纪是什么呢？五种记着这个天文历法、这个日月星辰运转的轨迹，那么五纪是哪五纪呢？“一曰岁”，就是年。“二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰历数”，那什么叫“星辰”？什么叫“历数”？这个后面我们再来解说，总而言之就是天文的历法。这个古代的历法非常重要，就是什么时候是什么节气，什么节气要种什么，所以先公布给百姓，今年哪一月哪一日是什么节气，那么一听到节气百姓就知道说，那个时候可以做什么，那么距离现在还有多远，那么这个时候我怎么做准备，这是很重要的事情。

你从现在的角度来看，会有很多的电脑、计算机，来计算这些事情，看起来没什么，在古代没有这些东西，纯粹用眼睛观天象，看着所有的星星跟二十八星宿之间的关系，那二十八星宿是不会动的，那也就是黄道上面的星星。其它会动的跟这个不会动的这些星座，产生的运行的关系，运行到哪儿，什么星进入什么座，那我们就来定说它是什么节气。这是困难的工作了，那以现在的科技来说是没什么了，在电脑上跑一跑，你每天都可以印一个星表给你，星星在哪里，几度几分都知道的。

“次五曰建用皇极”，第五项说“建用皇极”，皇极是什么意思呢？皇是大，皇真义并不是指皇帝，皇帝之所以叫皇帝是叫做大帝。所以皇就是大的意思。极是什么呢？就是君子无所不用其极的极，就是《中庸》的中，中华的中，喜怒哀乐未发之谓中的中，执两用中的中。那么这个中说起来可大可小，你可以说到一心之内的无分别取舍，你可以说到天地之间的事情。不过在民用上面来说，比较像我们在《幸福内心禅》的电台里面所说的，再好的事都不能无限上纲，对不对？那凡事都有一个最恰好的那一个点，掌握那一个点就可以得到最大的益处，那叫做中。比如说处罚人也不能过头嘛，对不对？那爱护人也不能过头了，凡事都有一个恰好的一个中道，一个无私的这个公正的一个中道，那个叫做皇极。

那从君上的角度来立起这个大中至正的道，君王本身先示范好这个中道。那一个人立极之后呢，就像北斗七星，它已经站在了位置上，那所有天下的星都会跟着它绕，要治天下，也不外乎就是在于一个人主的行为而已，这叫“建用皇极”。

“次六曰乂用三德”，说治民必须要用刚、柔、正直的这种三德，这后面说明。“次七曰明用稽疑”，“明用稽疑”，明白的用卜筮来参考解释一些疑义的事情。因为治国必定也会发生，很多在事理上无法直接说出它的是非对错或它的利害关。那么有疑问的时候呢，请示于神，祷于神，那么用卜筮的方式请示于天，叫做“明用稽疑”。这个古人不疑则不问，不疑则不卜。没有说没事拿来卜一卜的，那个叫做戏卜，那些练卜筮是是可以这样的。今天因为你要解卜筮，你总要练习呀。但是对于君王来说，不是练卜筮的时候了，他旁边就有一个专门占卜的官，“明用稽疑”。这不是叫人迷信，这天地间确有这个事情，遇到非常重大的事故，人的智慧不能解决，那么就请祷于神。

“念用庶征”，一个人“念用庶征”，庶征，就是各种的这种天时节气的征验，叫“念用庶征”。“次九曰向用五福”，那么第九项就是说向用五福，这个五福就是“寿、富、康宁、好德、终命”，就是劝人要用五福，那这五福怎么来呢？其实就是前面所说的五事，五事做好呢，就会有五福。

“威用六极”，这个六极是短折，就短命；疾——生病了；忧；贫；恶；弱——身体残弱，弱势啦等等的，这叫六极。说主人为恶，就用六极，劝人为善，就用五福叫做“享用五福、威用六极”。这个以上就是大禹当时所定下的这个次第。这九项呢叫做九畴，畴就是类。九类是什么意思呢？是《洪范》里面的九类，是天地大法的九类，那所说的就是仁君治国治世的天地大法就是这九类。