118 五行、五事、八政、五纪

大禹留下九筹第一就是五行：水、火、木、金、土，这五行各自具有的属性与代表的味道，是人们生活所必需的。
第二是五事：貌、言、视、听、思，这是仁君修身的五个方向，容貌恭敬谦下，言语合乎道理，观察清楚明白，听取意见聪敏，思考长远通达，修身就要从五事上下功夫，臣下因此也敬听效命。
仁君主政重要八个方向：一让百姓食物充足，二教百姓扩充物用，谨身节用，三祭祀教导百姓感恩追怀树立品格；四水土盖房；五教导百姓有礼有义；六主宰抓盗匪；七以礼交接宾客；八国家武备。九筹之四是五纪 ，让百姓认识历法，知道天时，提前准备应用节气来耕种。

《周书•洪范》

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。

三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

那么现在以下就是这九项逐项来说明。

“一五行”,那五行里面呢有包含什么呢？“一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。”就是水、火、木、金、土，这是根据它的生成的数所排下的次序。我们一般民间常常谈到五行，说金、木、水、火、土，就是我们口头上比较方便的说法，大家都这么说，但是如果根据它的这个生成的次序，天一生水，第一个就是水，那么地二生火。它是这样排下来的，所以“一曰水，二曰火，三曰木、四曰金，五曰土”。那这五行，行这个字就是一气流行，在天地之间，有一气在流行。从天地来说，是那股五形的气到处在流行、变化，叫做五行。那么从人们在世上的应用来说，叫做五才。这个水、火、金、木、土都是人民生养所最必须的、最直接而有莫大影响的，所以五行是重要的。

“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”那么水的性是润下，所以水可以拿来灌溉，从上游往下流。举凡在它下游地方都可以得到灌溉，这是水的应用。那水的性、水的气也是往下,润下。“火曰焰上”，火的性它是热度往上炎的。那么我们就可以拿来煮饭——做民生用途啦，就是利用它的性。“木曰曲直”，这个木头你可以把它揉曲为直，可以制造各种器具，直得也可以把它揉成曲，你要用火烤一烤它就软掉了，然后可以来揉捏各种的形状，为这个器具可以用，像这个藤类、做椅子、做篮子都可以，都要用火烤一下。“木曰曲直”，可曲可直啊。

“金曰从革”，从革，革就是改革的意思，就是金，各种的金属它是可以用这个铸造的方式把它融化掉，然后不断地更改它的形状，来做我们所需要的器具叫“金曰从革”，革就是把头、把面都给换掉了，就是它形状都可以给它换掉了。

“土爰稼穑”，播种的时候叫做稼，收成的时候叫做穑。土可以种植物，也可以让我们丰收。这一段是讲说这五行为人所用，水、火是百姓饮食所需的，金、木呢是百姓他的生活便利、制作各种器具所需要的。土则是生长万物的必须呀！这是讲说这五行在天地间有五气的流行，虽然看不到，但是在人世间有这五行、五才，却是马上看得到、摸得到，而非常重要的。

“润下作咸、炎上作苦、曲直作酸，従革作辛、稼穑作甘。”润下是水，水气它的味道如果我们来论水，水的味道是咸，你看这个水是就下，对不对？各位，讲水怎么会咸呢？水一直往下流，你看那个海水就是咸的。那它浸着这个地浸久了呢就是咸味啊。

“炎上作苦”，炎上是火气，火气是一种烤焦的味道，都是苦的。说“炎上作苦”；那“曲直作酸”，曲直是指木器，木器是酸的味道，就像木的果实长出来的果实，一开始都是酸的。“従革作辛”，従革是金器，金器的味道就是辛辣的味道。“稼穑作甘”，稼穑是土气，土气呢是生出百谷的味道，“稼穑作甘”。这边讲的是这个水、火、木、金、土，它各有属性，然后它各有代表的味道。通常比如说，酸的性大半这个就是属木的，如果说是会有辛辣的性大概就是属金的。那么这也就可以知道说它的相生、相克的一些道理。

五行基本上谈的是一个气，从《洪范》里面呢，过去的圣人大禹所留下的九畴第一项就讲五行，那讲到这儿，各位也许不了解，那这五行好像跟我没什么关系。讲不讲都一样，反正这个世上不都是有水嘛，不都是有木嘛，你有讲跟讲不是一样吗？这可不一样，如果学过《易经》的就知道，或学过占卜的就知道了。学过各种数术的也都知道。命盘一排出来，八字一排出来，像上面都是五行，那古代的占卜完，把卦排出来，上面都是五行，那论吉、论凶都是靠五行。所以这边只是浅浅的点到为止，并没有深论，为什么？因为这深论下去就不是只有几页，那是几本书都讲不完的事情了，所以这边点到为止。

“二曰五事”，九畴的第二项叫做五事，那五事是哪五事呢？“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。”第一项是貌，貌是什么意思？不是指我们的脸而已，它是指说我们的身形、身貌、举止，我们的身体一动必有容仪，有礼仪三百、威仪三千叫做貌。

“二曰言”，说我们嘴巴一出跟人沟通，那么我们一出口就有章句，什么样的人讲什么样的话，用什么措辞，对不对？粗鲁的人有粗鲁的措辞，文雅的人有文雅的措辞，刚直的人有刚直的措辞。叫做“二曰言”。“三曰视”，就是眼睛只看正色，不看邪色，叫做视。有的人特别喜欢偷窥什么的，看人隐私，揭人疮疤，这都不对，这是视，正视。“四曰听”，听，就是接受别人告诉你什么，你要有那个智慧去察是非，就是听。

“五曰思”，就是我们的思虑所行，在想一个什么事情要让它能够得中，就是凡事要在最有益的那个点上，就是所谓的思。这个五事是在讲说一个人主，人主就是人君啦，一个人主身上有这五个事，因为现在在讲《洪范》，《洪范》是天地之大法，其主体是从人君上面来立论的。那人君立论行得通，那臣更不用说，那百姓更不用说了，就一定行得通了。说一个人君的身上有这五样事，这五样事做好那人君就等于做好了。所以修为啦，我们要修治我们的身，我们要修身啦，不外乎从这五事上面来下功夫。所以每一个修行人都是一样，从哪里下功夫？就这五样而已啦，都在自己的身上。

“貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪、思曰睿。”那你说修治五事，那到底怎么修法呢？他说“貌曰恭”，他说你的身形、言行举止那是必须要恭敬谦下，以谦下来待人——恭！各位，这是对人主讲的哦。就是说一个人君你不要说趾高气昂，百姓都是贤臣，下面的这些臣都是专才，你哪里有什么高傲的空间，说“貌曰恭”，要得人心呐，要得群臣的这种臣服啊，貌就要恭。

“言约従”，说出来的话是有道理、有规则的，可以跟从的，说君无戏言嘛，一讲出来的话都是可以执行、可以跟从的，讲出一个空话毫无意义，不能实践。那人君讲这个话做什么，言一出就是可以做的，可以实践、可以得到好处。

“视曰明”，这个眼睛所看，必要有审视的这个智慧。“听曰聪”，听，人家说话给你听，你一定要能够明察是非。当然“视曰明”，那个明也是一样，能不能从眼睛可以判断的叫做明嘛，从这个人家的词汇里面、从他的语调里面，我们可以听出一些端倪叫做聪，不要被被那个煽情的语调给骗了，一个人要说明他是如何的坎坷，必有那些可怜的音调，但是是不是事实呢？要听听看，前面后面凑一凑，你就可以知道一些真相，叫做“听曰聪”。

“思曰睿”，睿，就是通达了。思曰睿，一个人思虑如果无私，思虑如果无邪，那么他就更能够看得长远，不会被眼前的事情所羁绊。一个人的思虑能够通达事理呀，看得长远，叫“思曰睿”。好像佛家说，“佛畏因，人畏果”，对不对？人呢要看到那个结果才怕，佛是这样，他种那个因的时候他就怕了，这就叫做睿智的睿。

“恭作肃，従作义、明作哲、聪作谋、睿作圣。”这个呢是在讲他的五事的功效。“恭作肃”，是说一个人君他的形貌恭敬，那么他的群臣就非常的礼肃、非常的敬肃，就是一个人君示范他是这种气氛，下面群臣就会变成那种气氛，“恭作肃”。“従作义”，说一个人君讲话出来是可以跟从的，是有道理的，一出口都是三皇五帝的定论，那么百姓呢就容易治理，这个群臣就容易治理。治理要先从治他的这个群臣开始，所以“従作义”，义就是治理。

“明作哲”，哲就是智慧。一个人君他所见都明，那么他的臣呢也一样所见皆明，彻照无疑，叫做“明作哲”。一个人昏庸，那么一群人就跟着昏庸，一个人英明，下面一群人都跟着英明，因为他的做事风范，也就是下面的群臣所要复制的了，所要效法的。

“聪作谋”，一个人君听能够聪、能够明辨是非。那么群臣就很敢跟他进谏，敢跟他谏上什么什么谋略，叫作“聪作谋”。那如果你听不明道理，那他要跟你献上谋略，他要再三考虑对不对？如果你一听就听出个道理来，跟你讲话很简单，你马上可以听到到底在讲什么主轴，那么群臣就很感诤谏、很敢献他的谋略就叫“聪作谋”。

“睿作圣”，一个人思虑聪睿，那么他的群臣一定会非常的这个贤达、明智，叫做“睿作圣”。那这边呢是在讲这五事会达到什么效果？一个人主他从敬他的身，那么端正他的身，那么最后会怎么样呢？会治理天下，有条不紊，万事都通达，那臣下都敬听效命。所以对一个人主而言呢，这五事就是天下之大本，你不要小看他这五事，他其实就是治天下之大本。这个《大学》不是有一小段话嘛，说：“自天子以至于庶人一是以修身为本”，对不对？从天子到庶人都是修身为本，那修身是修什么？就是修这五事。五个方向很明确地指出你可以用力的方向，“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听、五曰思”，就这几个方向。那仔细想想看怎么修，这个动容周旋就是貌，要有恭敬的样子。在外曰恭，在内曰敬。讲话词语一出来都是圣贤、达人、贤哲，他的真言、他的章句是可以效法的，讲出来的话句句有理，没有废话，现在的废话太多了。

那么他所看的能够看出真相，他所听的能够听出真相，他所思考的不是只限在眼前，所以修行不外乎就是这些事情嘛，从这几个方向来着手。那看起来很不重要，这是《洪范》是对人君而说教，就是箕子对谁说教啊？对武王说教，武王当时就是上箕子的这一课，人家奠定八百年基业，那从他身上呢从哪里开始调整呢？除了五行点到为止以外，现在直接就讲说这个重要的事，什么重要的事？一个人君在身上可以下手、可以修为的、可以治天下的五个法宝，就从这五个呢作为开始。所以我们不要小看这五事啊。

我们现在开始往下讲，“三八政”，第三类叫做八政，八政就是一个人主他施政，有八样重要的这个方针。“一曰时、二曰货、三曰祀、四曰司空、五曰司徒、六曰司寇、七曰宾，八曰师。”那“一曰时”，就是教导百姓怎么样这个辛勤的耕种，树立他的农业，那么他的食物就不予匮乏，所以古代这个有上九流、下九流，对不对？这些人的这个上下等次，士、农、工、商、士为第一等人嘛，农就仅次于士啊，是为上等人，是如此来劝农啊。

“二曰货”，所谓的货，就是金玉啦、布帛之类，凡日常起居或用日用品都算在货里面，教百姓怎么样呢去扩充这些日常必用的一些器具，然后也要教导百姓如何谨身节用，叫老百姓不会去看重那个很稀少的东西，然后看见那些常常用的东西，心态上这些调整，这些都是在教育里面，“二曰货”。

“三曰祀”，祀就是祭祀，教导百姓怎么敬鬼神以成教，这个人的心要匡正内心必要有神，必要有主了。要知道有上天，人才会谦卑呀，知道天地有多么的浩瀚，人才会觉得自己的渺小。那么祭祀的时候最主要是要教导一种感恩，这种对先人的追怀呀。那一个有感恩的人内心就播下了那个仁德的种子。一个完全不知感恩的人啦，他连父母他都不会孝顺的。所以祀这个字，我们从我们现在人的角度看起来好像很迷信。那什么叫迷信呢？它如果不存在而我们去做，那就叫迷信呐。那如如果它存在，我们没去做就叫愚蠢呐，不是这样吗？那它到底在不在呢？现在还众说纷纭，科学还不能证明对不对？但却有很多人用各种方式呢似乎得到了一些验证。那不论如何，灵魂不灭、能量不灭。所以这个古人对于过往的先圣先贤的英灵的祭祀是非常非常重视的，对安顿他的祖陵也非常重视。这个不是教导百姓去迷信，是对于教导百姓树立他的品格，是非常非常重要的一个标ji呀。

“四曰司空”，司空就是掌这个水土的，怎么样盖房子，让百姓安居啦，这些都叫做司空。怎么样兴水利这些叫做司空。水土工程的、盖房子的、兴水坝的。那这些建设对于一个人君主政来说是非常重要的。

“五曰司徒”，徒就是徒弟的徒，他是主教育的，那么教导百姓怎么样有礼有义，这个可以类比为现在，比如说教育部，不过现在教育部好像只管学生，不管百姓对不对？古代的司徒不是这样，所有的百姓都是学生。就是你要怎么样给百姓正确的观念，你要怎么样给学习的人正确的观念，这些都是叫做司徒。

“六曰司寇”，司寇就是主宰这个抓盗匪的叫做司寇，这个司就是主宰的意思。怎么样让盗匪了无踪迹，叫做司寇所做的事，就是类比于现在像警察局。“七曰宾”，宾就是教导百姓怎么样以礼来接待宾客，大家互相往来，有一个礼仪可以交接叫做宾。现在所讲的这些都是在讲教育。

“八曰师”，是武备，一个国家不可无武备呀！那么立了一些这个武备来防扣贼、防他国的侵辱啦，还有山贼呀什么的，你必须要有一些武备，那么百姓之间也要学武备，通常的话都是在秋收之后，秋收之后冬藏的时候没有事可以耕种，那么就来练习武备，所以就有田猎这种事情，都会在那个时候举行。

那这八政指的是人君主政的八项重要的、教育的方向。那么说起来治理一个国家归类起来也不外乎是这几项。现在虽然名称有点不同，但是主宰的事情其实是差不多也都是这几项。不过现在呢世界道德比较沦丧，可能跟第三项是祭祀，把这些项拿掉呢大有关系的。

“四、五祀”，第四项叫五祀，五祀是为这个天时来做一个标记，那么为什么要这样做呢？要敬授人时啊，让百姓能够提前知道说天时为何，那么能够提前应用、提前准备。“一曰岁”，岁就是年，从冬至那天到明年冬至，这样算是一岁，那么一岁即知就知道四时了，春、夏、秋、冬。“二曰月”，从这个朔到晦，朔就是初一，到晦那么一看着古代的这个月是跟月亮有关的，那么大月有三十日，小月有二十九日，所以一月，那一月里面有初一、有十五，月亮的阴晴圆缺里面就可以知道作息的一些方向。

“三曰日”，从这个半夜子时到明日的半夜，这样把它划分为十二时辰，一月就有划分成三十天或这个二十九天。或者是上旬、中旬、下旬这样划分，一划分之后，人们就知道说哦大概还多久可以做些什么事情。“四曰星辰”，第四季叫做星辰。什么叫星？所说的星就是指二十八宿，因为这都是跟节气有关的。那这个二十八宿就列在黄道上面，然后其它的星什么星什么星，然后经过这个二十八宿的时候在什么位置，这就可以定那个节气。

那什么叫辰呢？日月之会叫做辰。什么叫日月之会呢？这个在黄道上，太阳走得比较慢，它一天只走一度，月亮走的比较快，月亮绕这这个地球的速度、旋转的这个速度，日行一度，月呢这个一天行十三度，对我们来说，从地球上来看，所以每过二十九日，又差不多半天左右，那么这个月跟日就会绕黄道刚好一周又相会，在哪里相会？在黄道上相会的点就叫做辰。那辰是什么意思呢？就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。我们不是一年分成十二月嘛？十二月就是十二辰。那相会处就是月的交界点，所以日跟月在黄道上又碰在一起了，就是一个月又开始了，然后呢又开始跑，日又一天跑一度，月又一天跑十三度，跑跑跑到两个又碰在一起了。那不是二十九天就是三十天，就是下一个辰。那刚好这样子算下来就会把黄道分成十二宫，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，还叫做辰。

“五曰历数”，这个第五项叫历数，历数就是算日、月它的轨迹所走的这个历程，然后我们可以根据日跟月的关系，那么知道这个朔望知道节气，那么可以知道一整年他的来龙去脉。那这个工作古代叫钦天监，现在则是天文台所做的工作。对不对？第四项讲到教导百姓如何认识这个历法，那里面还有谈到润月的问题，一年是三百六十五又四分之一天，对不对啊？那怎么样一个从零开始，然后回到原点要怎么计算呢？就要有润月的计算，这个稍微深入一点呢。