150 戒酒对于治国的意义

周公告诉康叔要常常省察古人的用酒之道，把酒用在祭祀等切合中道的点上，你能在厉害之间把酒用于适切的地方不使它戕害身心，就能够治理国家游刃有余。我西土以正道抚恤前朝的国君和臣民，文王以正道化民戒酒，所以能够替代酗酒的纣王的天命。对上敬畏天地，对下化育小民向善，秉承圣贤的教化，从成汤到帝乙不仅能够成就自己的王道，也能够敬畏辅佐他的群臣。

丕惟曰尔克永观省，作稽中德，尔尚克羞馈祀。尔乃自介用逸，兹乃允惟王正事之臣。兹亦惟天若元德，永不忘在王家。王曰：封，我西土棐徂，邦君御事小子尚克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命。王曰：封，我闻惟曰：在昔殷先哲王迪畏天显小民，经德秉哲。自成汤咸至于帝乙，成王畏相惟御事，

“丕惟曰，尔克永观省作稷中德”，丕是大，说我大大的告诉你们说，“尔克永观省”，说你要常常的观省古人的用酒之道。就是戒酒是讲个人的贪欲，我们讲戒酒，但是古人为什么要用酒？古人的用酒之道，“尔克永观省”就是去省察古人用酒之道。“作稷中德”，凡有作为，稷是考察，就要考察让这个东西用于适切的中道的点上，意思就是说这个酒就只用在适切的祭祀的点上，不使它渗入我们的每天的生活、败坏我们的身心。你要去“作稷中德”，为什么不直接讲说把酒禁掉？为什么讲中德？因为这个酒有它用的地方。我刚刚就讲就像我们的手机一样，虽然是有这么多坏处，但是它也有很多好处不是吗？就用在好处上，不要受到它的坏处，叫“作稷中德”。

各位，以后拿起手机的时候，每次就在那边滑，就想想这四个字，“作稷中德”。要在适切的点上叫中德，那个中庸的中，你念中也无不可，中就是切中那个点，凡事都有利或害，你要切中在最有益处的那个点。各位说吃白米饭有益还有害，这很难说呢。那个大胃王的比赛，吃到死的也有了,不是这样吗？现在又吃香肠比赛，一直吃一直吃，吃什么比赛都有，还有喝可乐比赛，看谁能够喝几瓶，喝到当场倒掉的一大堆。那一个食物再好、再营养、再有机、再没有农药，你要用到适切对你有益的点上，而不是一直吃啊,各位对不对？那个叫“作稷中德”，凡事就是要去考量那个适切有益的那个点，你要常常观省这一点。

“尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸。”说你是一个能够“作稷中德”的人，能够去考核中道适切的点的人，那你就能够适切地把酒用在进献祖考的祭祀这个环节上。“尔乃自介用逸”，你不会用在平常没事就在那边喝两杯，喝两杯喝得醉醺醺，“尔乃自介用逸”，那个介，这个《易经》介于时的介。介是什么意思呢？介就是在两极之间叫做介。我介于你们两个之间，我介于十岁跟二十岁之间是介，在两者之间，叫做介。那这个介呢也就是在两者之间还未动，有辨别的意思。在利害之间、在是非之间，比如说我想要做一个事，可是我还摸不清楚它是利还是害，我还在审思之间，这个时候就叫做介。《易经》说“介于时”，就是在两者之间、一事之间的时候，此刻的决定将影响你未来的是利还是害。所以你一定要介于时，那个铁石心肠，不要有我私我欲慎入于其间来，你就会非常明白，就讲这个意思。

说“尔乃自介用逸”，说对这个酒在利害之间呢，是利也是害对不对？是恶也是善。你能够在利害之间把这个酒用在世界的地方，不使它强害身心，那么“用逸”，你就可以治理国家游刃而有余。所以这个酒是军队要用的、是祭祀要用的，不是平常大口大口拿来喝的，你只要能够掌握住这个节度，“尔乃自介用逸”，你自己就要这样用，你自己要这样去持守，治理国家就游刃有余，那个逸就是轻松的意思。

“兹乃允惟王正事之臣”，说这样呢能够“作稷中德”，才堪任王者办正事的大臣。凡事不都是这样嘛，对不对？一个事情都有利有害，怎么样维持在有利的这个面上面？这个就是一个做人臣的人、做人君的人不得不去深思的事情。

“兹亦惟天若元德，永不忘在王家。”说如此这个天就会顺他的大德而护佑他、帮助他。那么“永不忘在王家”，就是长长久久的能够再这个保有你的禄位了，王家就是你的禄位了，因为现在是康侯要去当国君对不对？鼓励他，如果你能够行戒酒的教化，不要让它强害到百姓的身心，那么治理国家是游刃有余的事情，你世世代代都可以享有你的这个爵禄。像我们现在不是很多酒驾的问题，喝了酒闹事的不很多嘛，对不对？打架的也有啊，喝了酒撞死人的也一堆了。现在更严重，现在的夜店很兴盛，喝了酒喝到不省人事在路旁每天都有所谓“捡尸”的这个新名词，男的烂在站在路边没有人捡尸的，女的烂在路边就有人把她捡走了。那也就是说做一些不礼貌的举动等等。那这些都是酒所害的，那我们看到的危害最劣的，譬如说我刚刚举例这样，那你整天醉醺醺的那么昏暗你的智慧、蒙蔽你的智慧啦等等，那这些事情来得就更多了。所以古圣先贤都戒酒。

“王曰:‘封，我西土棐徂邦君御事小子。’”那么周公假成王之命来说，说:封，就是这个康侯啊。“我西土棐徂邦君”，这个我就是指周家、周朝，指文王以下啦。说我这个西土，为什么叫西土？文王本来在纣王的西边，在岐山下叫西岐。说“我西土棐徂邦君”，棐是辅助，徂是以往的。以前文王他以这个正道来辅训往日所有的国君；还有“御事小子”，御事国君以下的治理众事的这些臣，还有这些臣以下的这些子民，说过去文王他以正道来辅训上面到邦君，下面到御事到小子，什么样的正道呢？

“尚克用文王教，不腆于酒”，说这些人、这些包含到邦君御事小子，都能够用文王的教化，“不腆于酒”，腆是丰厚，就是不多于酒，意思就是不常饮，酒会用，不常饮，不是天天喝的，不是用它来混乱我们的智慧，强害我们的身心用的。

“故我自于今，克受殷之命。”那文王的教化不喝酒的，那纣王刚好相反，酒池肉林的对不对？“故我至于今，克受殷之命”，殷就是指纣王，所以我文王能够取代了商纣的天命。那这个是一个对比，就是说商朝的纣王是因嗜酒而亡，那周家因戒酒而兴。所以过去文王如何教育他的邦君，如何教育邦君以下的所有的文武百官就是戒酒。

“王曰:‘封，我闻惟曰:在昔殷先哲王，迪畏天，显小民。’”那么周公假成王之命啊说封就是康侯。这是《酒诰》是对康侯说的。“我闻惟曰”，他说我闻于古圣先贤说，“在昔殷先哲王”，殷朝的这个前面的至王那是指谁呢？指成汤。凡是在古书里面谈到殷先哲亡，殷朝的开朝始祖的圣哲之王就是指成汤。说在那个时候，殷朝的开朝始祖成汤。“迪畏天”，迪是道，也是引导的导，那也是脚踏实地的那个蹈。足字旁的那个蹈，就是走在路上的意思。“迪畏天”，说他对上以畏天之威呀，敬畏天地。“显小民”，在下呢明德加于小民身上。显就是让百姓的德性彰显出来就叫做显。说对天地是非常敬畏的，对小民是日日把他们化于向善的而显小民。

“经德秉哲”，经就是常，能够持着常德，秉圣贤之教化，叫做“经德秉哲”。那个哲就是指圣者的教化。“自成汤咸至于帝乙”，咸是都。说从殷朝的始祖成汤包含以下所有的帝王，到帝乙已经是殷朝的第三十代的帝王。从第一代成汤到第三时代的帝乙，帝乙是谁呢？帝乙就是纣王的父亲。各位纣王我们知道很坏，可他的父亲是非常贤明的，那不只是他的父亲贤明，从帝乙上的一直追溯到成汤，几乎中间每一代都是非常贤明的。所以说从成汤到帝乙。

“成王畏相”，那么成王是什么意思？不是这个周朝的成王，成王的意思是成就王道。说所有的历代这么多的天子都是“成王畏相”，就是自己能够成就王道。“畏相”，敬畏他的所有的府相之臣，那个相就所有的臣都叫做相，辅助的意思。说从成汤到帝乙不只是自己能够成就自己的王道，也能够敬畏他所有的群臣，因为这群臣是辅助他来平定、治理天下的。

这段是在讲说历代的圣哲先王都是敬天畏人，不敢有一点为非作歹的，不敢这样做的，是对人、对臣都是非常的敬重。至于现在连续剧都把王演得猪头猪脑的，然后自尊自大的、高高在上的，那个只是现代的人的想象而已。从民国以来的这种朝代的溃败，就造成我们认为前面的都很差，其实历朝历代都有非常圣哲的明王，那也有非常昏庸的人，都有了。

那现在的连续剧比较不喜欢演那个很圣哲的王，因为就跟报纸一样，报纸如果每天报好人好事，台湾也不是没有好人好事——很多啦。每天报好人好事没人看，每天如果报一些杀父杀兄的那个就是可以炒热，新闻可以卖得比较多，那就是人的常情。所以呢就变成好像这个社会很差有没有？其实我感觉社会还不很差，是媒体很差了。媒体不报好事，报好事的没销售量。那媒体为了赚钱，那就他得报色腥膻对不对？那是谁爱看呢？那是百姓爱看。那百姓爱看这些，所以媒体就让他报这些，他报完之后大家就睡不着。这世界你感觉很乱，对不对？就是这些气候形成的。

那现在是媒体主宰一切，那以前就是五四运动那一批人主宰了清朝灭亡以后我们的走向，可是我们又被他误导了，为什么呢？因为在那样的时代呢，好像要把以前全推翻，然后才告诉你们以后有光明对不对？但是问题是他一推翻，不止把以前的纣王推翻，也不止把清朝推翻，他把整个中国五千年历史全推翻了。我们以为以前的人是为非作歹的，以前的那些王是妄自尊大的，是对他的臣下是不敬的，他高高在上，实际上是并不是如此了。你从这个“成王畏相”就知道说这个明王非常敬畏他的臣下。

那我们从《尚书》读这么多篇里面呢，各位也可以知道古代的明王不是只有高高在上，他要听他的臣怎么训他。各位很多人可能都有误会，把《尚书》批评为只有帝王才能够读的书，好像是教帝王的什么治国之术的啦、怎么样欺弄百姓的。各位，那如果你仔细进去读就发现不是这样，多数是他的忠臣怎么训他的帝王。这不是虚言，各位如果读到现在也有三十几篇了，你就知道这是一个事实。百姓很愚昧的时候帝王也会训百姓，臣很愚昧的帝王也会训臣。臣也可以训帝王，《尚书》里面臣训帝王的篇幅，比帝王训臣那多得不知道多少，对不对呀？所以我们对古代的这些圣哲之士，还有这些以往的历史，要更确切的认识才好。