《渔父》
李珣
避世垂纶不记年，官高争得似君闲。
倾白酒，对青山，笑指柴门待月还。
下面让我们来一起理解这首词，先秦以来的文人骚客受儒家思想影响，着“修身、齐家、治国、平天下”的抱负，学而优则仕。在政治活动中遇到挫折时，往往又会在老庄思想的影响下，回归自然，寻求隐逸生活，避世便成为一种流行的心理和行为方式，也是一种热门的创作题材。
追根溯源，在屈原作品中就有《渔父》篇开隐逸之端，此后“渔父”这一文学形象便成为避开世事纷扰的象征。历代都有作家创作“隐逸”题材的文学作品，歌咏大自然，将自然景物人格化，或将自己的思想、感情、人格外化为自然景物，表现一种与世无争、回归自我天地、在乎自我闲适的自得心绪。在盛世间，隐逸成为一种高蹈情操的行为，而在乱世，隐逸却是一种不得已的自我放逐。
所谓隐逸词，描写的是抒情主人公在山水田园中的生活，表达的是不问功名，不管世事纷争，寄情山光水色的情怀。在花间词派中李珣表达这一内容的作品数量最多，有《渔父》、《渔歌子》、《定风波》计12首。从意蕴上看，李珣词作也为其中的佼佼者。
这首《渔父》词一开始就写明了自己的状态，在这样隐逸的生活中，总是不知道计算时间，因为自己的每一天都是快乐的，不像在朝廷中那样拘束，仿佛身陷牢笼。在社会中，每个人都为了利益、官职而明争暗斗，只有处在“世外”的人才能真切体会到这“闲”的状态啊!面对青山绿水，喝着小酒，等到月亮升起时再回到柴门中，这是何等惬意的生活。
隐逸如此，大概也是较高境界了!刘永济在《唐五代两宋词简析》中写：“此皆托渔父之闲适，以见作官受俸禄者终日尘劳为不如。”
李珣所要表现的“隐”，是一种社会性的避让(不仅仅出于政治上的退避)，不同于多数作家把丘山溪壑、田野村居当作荣华富贵、亭阁楼台的补充和替代。
所以，李珣的隐逸词不是无病呻吟，也不是故作高蹈之情，而是真实情感的宣泄，写作这样的作品，描摹的是山水，潜意识里表达出的是对这种生活的渴望和满足，而他这一题材的写法也影响了宋代人。《全宋词》中有很多身在朝野的词人以此抒发对仕宦生活的否定以及心归山水的隐逸之情，如周紫芝、辛弃疾等。
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