157 召公告诫成王敬的重要性

周公命殷朝的官员百姓开始建都城的工程，太保率群臣在成王面前向周公行礼献物，以表达对周公为国家操劳的敬意，并也向成王示范敬的重要。上天更改了殷商的大命，成王即将即位，召公劝诫成王要效法周公的德泽，强调敬的重要性，作为天子不敬就会失去国，敬是对人事、份位、职守的尊重，敬让天下国家各司其位，让人的身心性命得到更好的安顿。

越七日甲子，周公乃朝用书，命庶殷，侯、甸、男邦伯。厥既命庶殷，庶殷丕作。

太保乃以庶邦冢君，出取币，乃复入。锡周公。曰：“拜手稽首，旅王若公诰告庶殷越自乃御事：呜呼！皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？”

“越七日甲子，周公乃朝用书，命庶殷，侯、甸、男邦伯。”又过了七天是甲子日，那也就是三月二十一。“周公乃朝用书”，周公在这一天的早上就写了这个赋贡租役的书册，什么叫赋贡租役呢，就是古代国家要派工作、劳役，经营一个国家或社区啦，要做农忙的事还是要新建宫殿，那就要有正式的公文，那这些公文就叫做赋贡租役。用这个书册来派命，“命庶殷”，来命这些“庶殷”，“庶殷”就是当时从殷朝承袭下来的旧臣啦，他们的一些办事的官员、卿大夫啦等等这些，都有。当然还有在当地的民众等等啊。

“侯、甸、男邦伯。”那也就是说这个各个州县的最高长官啦，就是我们现在比较熟悉的就是诸侯啦。在侯或在甸，或在男服的这些诸侯之长，就叫做邦伯。告诉这些侯、甸、男这些诸侯的邦伯，告诉他们什么呢，用书册告诉他们，给他们使命说兴役，就要由你们来负担起建筑的这些工作。

“厥既命庶殷，庶殷丕作。”因为周公是执政啊，所以这些书册就由周公来颁布，谁负责什么、谁负责什么，哪边是要做太祖庙，是由哪一个诸侯，你负责带领你的属下来兴作、来建筑，那哪一个地方做朝廷的，哪一个地方做宫室的，由哪一个国家的诸侯你带领你的属下来做，就是分工合作的意思啦。所以“厥既命庶殷”，既然这么多的职守都已经分配了。“庶殷丕作”，“丕”是大，那大家接到这些命令呢都欢欢喜喜的，大大地去进行他们建筑的工事，叫做“庶殷丕作”。

“太保乃以庶邦冢君，出取币，乃复入。”大家讲到这儿就开始，不是只有规划咯，也不是只有定位咯，是正真要一个砖头、一个石头、一个木头就要开始盖整个京城了啦。“太保乃以庶邦冢君，出取币，乃复入。”这个时候太保就是召公，我们这一篇叫《召诰》嘛，就是召公对成王所说的话。“太保乃以庶邦冢君”，“冢君”是大君、太保以及所有从这个殷朝承袭来的——那时候武王伐纣不是八百诸侯嘛，对不对？诸侯终究还是为诸侯，这么多的邦国的大君们他们先觐见了成王，成王这个时候在这里有行馆，那他们先觐见了成王，然后再出来。“取币”，币是什么呢？古代币帛币帛，帛就是布匹啊、刺绣的这些毯子啦、这些都算在内啦。那币帛是做什么用的呢？就是要赏赐给人的、或要进献给人的礼物啦就叫做币。那召公就跟所有的这些大君们觐见了成王之后，出去拿这些币帛。

“乃复入”，然后呢一起进到成王的行馆来，成王大致的行馆应该是简单搭个帐篷啦什么的，到他的行馆来，然后把币帛拿出来，那要呈献给周公。为什么呢？因为召公看到所有的这些人已经在进行工程了，这些工程大大地兴作起来了，大家兴高采烈地开始做，为什么？因为这是我们国家的都城，新君已经要即政，大家是带着欢喜的心情，那京都很快就会盖好啦，那周公的摄政也已经功成了啦，算是他的功业已经完成了，过渡时期啦周公啦已经帮周朝度过了，这个时候要归政于成王，那在历史上有这样的一种德行圆满的人，他可以摄政这么久，他并没有去篡位，对不对？在这过程里面他一直维护他的国家，并没有欺负他的君是很小、不懂事，他在在处处发什么命令呢都是以成王之命，所以这些贤臣看在眼里呢知道周公德泽非常崇高，所以在这个要即将交接政权的时候，要来让成王知道，周公对这个国家的恩泽啊、这个老臣对国家的恩泽有多大，所以呢要在成王之前以成王之命，把他们这些诸侯私下自动自发收集起来的，自己认为最好的这些礼品要以成王之名要送给周公。

好，举个这个气氛，各位可能也许会比较懂，就好像一个你很敬重的人好将要离开了，他离开之前我要送他一份礼物，但我要送他一份礼物，又不以我之名，我要以我的王之名来送给他，来凸显他的德行的高超。所以太保与庶邦冢君一起出去，等于是他们已经商量好了，对不对？说我们要怎么样让成王感谢周公的德泽，我们要怎么样让成王不会败坏了周公打下的基业，然后呢承袭着周公美好的德性，那我们要怎么做呢？诶，我们要让成王记得这个事情。让周公已经要交政权了，对不对？那我们就一起带着我们认为最好的礼物我们要送给周公，但是我们只私下送给周公，又等于我们在买恩情，对不对？所以我们要在觐见成王的时候我们出去拿，拿了之后呢我们收集起来，我们交给成王，我们以成王的这个名义要赐给周公。

“锡周公。曰：‘拜手稽首，旅王若公。’”那这个时候各位要知道了，成王还没有真正的执政，新都盖好之后他才会执政啦，但是这些群臣呢，就以成王之命他们收集了他们的币帛要赐给周公，感谢他对国家的功勋，那他对周公说，“拜手稽首“，说我要对您拜手，那拜手就是作揖啦，稽首就是磕头。“我要对你作揖，我也要对你磕头。感谢你对国家的操劳啦，有你这样的这么高德性的人呢，大公无私，国家才能够此的安定，能够现在呢有一个新的都城，即将要建设完毕了。”

“旅王若公”，旅就是陈述，顺便这个时候我要来说说成王以后马上要执政了，那他什么事情应该要顺着周公所制定的已经完备的这些体制，什么德泽成王应该要顺着周公要学习要效法的，那在这个时候呢也一并要来说明。

“诰告庶殷，越自乃御事”，那这个诰呢，两个都念gào，加个言字旁这个告呢古代就是朝堂上正式昭告的事，不论是臣训诫君也叫诰，不论君训诫臣民都叫做诰，只要是朝堂上史官——有意义的的一种教育、训诫——史官认为意义重大，而把它给写下来，这些都叫做诰，所以“诰告庶殷”，说要来把这些事情要来告诉你们这些殷朝以来、从殷朝过渡到周朝的这些所有的官呢、臣呢，诸侯都好。

“越自乃御事”，以及下面的这些诸侯以下的所有的治世人员叫做御事。这个意思就是说要君臣都来听，说我现在呢要向周公感谢您的德泽，我要向你拜首稽首，然后我要来说一些周公过去做对的事、做对的德泽，那么我们的王应该怎么样来学习？我还要告诉你们这些所有的这些官呢、臣呢、以及办事的人员。这意思要君臣都来听，其实是要谁听啊？就是成王啦，但是你不能说我就要说给你成王一个人听，这样很不敬，对不对？好，我来说一些周公做好的事，作为我们的准绳，我们怎么样顺从他，还有你们这些诸侯，还有你们这些办事的人，大家要告诉你们。告诉你们其实是要告诉成王，那告诉他什么呢？

“呜呼！皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。”说“呜呼！”，慎重的感叹。“皇天上帝”，皇天是浩瀚的天、伟大的天，皇就是伟大；“改厥元子”，他呢——上帝——改掉了他的这个大儿子的天命。“兹大国殷之命”，改去了谁呢？改掉了殷朝的国王的天命，不让他主宰整个殷朝。那这意思是什么？因为他无道，所以把他改了，指的是谁呢？就是纣王，那也就是说这个他的元子是谁呢？本来是纣王，那他的朝代是谁呢？本来是殷朝，可是皇天大帝呢，却把它给改了，他这个大儿子是他最疼爱的，他把他派下来来主宰凡间的人，做他们的君，做他们的师，百姓有什么错误的呢，要来引导他们，要来教导他们，这个天命本来在谁身上？在殷朝的纣王身上，但是他已经无道，皇天就改他的命，不让他再继续承担这个天命，要再另外寻找一个有德的人。

所以这个古圣先贤，自古以来我们这个中华文化的传统，从最古老最古老都在讲上帝、上帝。就是宇宙有个真宰，你看在《尚书》里面，皇天大帝有没有？或者说“惟皇上帝”，说“皇天无亲，惟德是辅”，有没有？都在讲一个天，其实就是讲大帝，其实就是讲上帝。所以说万佛之上还有一个真宰啦，叫做皇天大帝！

“惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤”。那殷朝的命被改了之后呢，“惟王受命”，那就变成周王来受命。那传传传，从文王传武王，现在传到哪里呢？传到成王。就是现在呢，唯有成王你来受命，周朝一开始惟有文王受命，后来武王受命，现在呢成王您受命。可是接受这个天命，这么简单吗？说“无疆惟休，亦无疆惟恤”。休是美，恤是担忧。说承接这个天命是无穷的美事，也是无穷的担忧，为什么？

因为天命虽大，但是责任重大，要造功也很快；要造过呢，也是可以造无量的罪，像纣王一个天子造罪，你看造无量的罪，对不对？要造功也很大，你看汤王、文王造功很快呀，要照过也很快，所以“无疆惟休，亦无疆惟恤”。那每个人呢都喜欢往上爬，他以为上面很美好，他不知道“亦无疆惟恤”呀，无疆就是无穷啊、没止境的，我们作为一个小百姓，也没多少钱，也没多少能耐，你能造的过呢也很有限对不对？但你做大官的时候，你很有钱，你很有财势哦，你又可以奠定一些法律，定错一条，那些罪业担起来那可是不得了的，对不对？所以叫做“亦无疆惟恤”。

“呜呼！曷其（奈何）弗敬？”再慎重的感叹呢，说殷朝的元子被改命了，降到周朝来。说，哎呀，为什么不能够延续他的天命呢？“曷其弗敬”，说这些失去国家，哎呀，奈何他是如此的不敬呢，那这在凸显什么东西呢，在凸显一个敬这个字呢，为什么他们不懂得去养他的敬呢？那为什么他们不懂得去行它的敬呢？为什么他要这么的不敬呢？他一不敬他就失去了天命，他失去了国家，他甚至失去了性命，而敬这个字是何其的重要。敬这个字不是只有我们在社会上与人相处的敬，作为一个天子，他不敬他就失去了国，失去了天命，他就失去了他的生命！所以从这一篇《召诰》里面呢凸显这个敬。

那这个敬有什么重要？各位你还记得吗？《礼记》头三个字，“毋不敬”，有没有？就在在处处，千万不要失去敬这个字，那敬是什么意思啊？敬是一种待人应对进退的心意，敬不是一个外在的样子，那又是一个什么样的心意呢？敬是一种慎重、对人的尊重、对事的慎重、对于自己习气毛病的严肃、对自我要求的期许，古人在看这个敬的时候，说从内叫做恭，从外叫做敬。那恭敬，恭敬，对不对？在心上有恭敬，在貌上，有恭敬，但是貌上是源自于心呢，所以从内心而散发出这个敬，那敬什么呢？就身体发肤受之父母，对不对？敬自己的身，敬自己的心，看重它。怎么样看重它？要维护它的意思，不是让你高高在上，不是这个意思，是让它在应有的份位上。

好，那再来是敬人，敬人是看重人，看重人不是把别人看得很高，自己很低，也不是这个意思，就是说看重他现在应有的份位。在棒球队里面他现在是裁判啦，我要敬重他的份位，我们有纠纷由他来判啦，那他既然已经判出来了，我们选他做裁判，就是因为我认为他很公正，那既然是如此，他已经做裁判了，那虽然不利于我，但我要接受了，这就是敬，不跟他使诈，对呀！也不会跟他刁蛮，在那边争辩，人家判得已经有理了，虽然不利于我，我们要敬，所以去一个公司上班，你敬你的长官，你敬你的老板，那为什么？因为他的份位是管我的，那作为一个主官呢敬他的属下，为什么？敬就是各事其位啦。不会去看低别人的份位，就像我们一个脸上有眉毛、有眼睛、有鼻子，那鼻子说我这个位置太低了，我要高一点，然后跑到眉毛上去，那就不成样了，各位，对不对呀？所以不是每一个人都争上面就可以了，人才嘛，在人才的位置嘛，奴才在奴才的位置，理所当然的事情嘛，对不对？才气有高低嘛，智慧嘛也有大小，辈分有先后，所以敬他的份位，尊重别人的份位；那也尊重自己的份位；对自己的份位不懈怠，对别人的份位、权力则要用上我们敬重的心；所以敬这个字是一种尊重人、尊重自己、尊重事物、尊重职守，每个人都有每个人的份位，做人丈夫有丈夫的份位；做人妻小有妻小的份位；做人儿子有儿子的份位；就要敬。“毋不敬”叫做敬。

还记得我们谈过现代的心理医生啊，他测人的频率、各位还记得吗？频率越低的呢越容易得病，频率越高的呢越感觉到轻松自在，然后呢对身心越好，但是频率最低的就是那种羞愧，有没有？他做错事被发现了，频率只有20Hz，那频率最高的现在测到的是谁呢？测到的是700，就是特蕾莎修女当时得诺贝尔奖、颁奖的时候，一下来就把她抓来测——700.所以他在猜想说如来佛如果抓来测应该是1000，可是呢，各位，任何贩夫走卒只要他内心能敬的时候，抓来测是多少，你知道吗，600！不用搞得像特蕾莎那么累啊，只要内心对人有敬、对己有敬、对份位有敬、对职守有敬、就是多少了呢，600！简直是所有的德性里面最有益身心的啊，下一秒就可以达到，就是敬。所以敬不只是让天下国家各事其位。也是让自己的身心得到更好的安顿，不是只有社会被安顿，是身心、性命都得到安顿，是一个非常非常了不起的一个德性，那治国平天下更是如此，所以他就感叹说：“呜呼！曷其弗敬？”说做一个君王是受命于天，它是无疆的美事，也是无疆的担忧啊，担忧什么啊？担忧你不敬，为什么这些失去国家的人、这么明白的道理你却没有看见呢？为什么你会那么不敬而至于失去你的份位、失去你的国家、失去你的身心性命、失去你的天命、你怎么会愚痴至此呢？所以“呜呼！曷其弗敬？”