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Foolisheep
且許子何不爲陶冶，舍皆取諸其宫中而用之？ 此处舍应该同捨，表示停止之意，读shě。与“君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭”中的舍字用法一致。 老师读作shè，当误。
云台浮生
孟子滕文公上許行 有為[wéi]神農之言者許行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛(chán)而為氓(méng)。”文公與之處（chù）。其徒數十人，皆衣(yì)褐(hè)，捆屨（jù）織席以為食。 陳良之徒陳相（xiàng），與其弟辛，負耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓(méng)。” 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。今也，滕有倉廩(lǐn)府庫，則是厲民而以自養也，惡(wū)得賢！”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？” 曰：“然。” “許子必織布然後衣(yì)乎？” 曰：“否。許子衣(yì)褐。” “許子冠（guàn）乎？” 曰：“冠（guàn）。” 曰：“奚冠（guàn）？” 曰：“冠（guàn）素。” 曰：“自織之與（yú）？” 曰：“否，以粟易之。” 曰：“許子奚為（wèi）不自織？” 曰：“害於耕。” 曰：“許子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以鐵 耕乎？” 曰：“然。” “自為[wéi]之與（yú）？” 曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不為[wéi]厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為[wéi]厲農夫哉？且許子何不為[wéi]陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為（wèi）紛紛然與百工交易？何許子之不憚（dàn）煩？” 曰：“百工之事，固不可耕且為[wéi]也。”“然則治天下，獨可耕且為[wéi]與（yú）？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為[wéi]備，如必自為[wéi]而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食（sì）人，治人者食（sì）於人，天下之通義也。”
“當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪(bī)人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷(fū)治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹(yuè)濟(jǐ)漯(tà)，而注諸海；決汝漢，排淮泗(sì)，而注之江；然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”
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3万178387.6万
简介：实名信息：钟华，北京邮电大学人文学院教师，音频合作：55711737。制作古籍原文朗读3000万字，计划到2040年完成24史全文朗读。
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且許子何不爲陶冶，舍皆取諸其宫中而用之？ 此处舍应该同捨，表示停止之意，读shě。与“君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭”中的舍字用法一致。 老师读作shè，当误。
云台浮生
孟子滕文公上許行 有為[wéi]神農之言者許行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛(chán)而為氓(méng)。”文公與之處（chù）。其徒數十人，皆衣(yì)褐(hè)，捆屨（jù）織席以為食。 陳良之徒陳相（xiàng），與其弟辛，負耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓(méng)。” 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。今也，滕有倉廩(lǐn)府庫，則是厲民而以自養也，惡(wū)得賢！”
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孟子曰：“許子必種粟而後食乎？” 曰：“然。” “許子必織布然後衣(yì)乎？” 曰：“否。許子衣(yì)褐。” “許子冠（guàn）乎？” 曰：“冠（guàn）。” 曰：“奚冠（guàn）？” 曰：“冠（guàn）素。” 曰：“自織之與（yú）？” 曰：“否，以粟易之。” 曰：“許子奚為（wèi）不自織？” 曰：“害於耕。” 曰：“許子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以鐵 耕乎？” 曰：“然。” “自為[wéi]之與（yú）？” 曰：“否，以粟易之。”
云台浮生
“以粟易械器者，不為[wéi]厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為[wéi]厲農夫哉？且許子何不為[wéi]陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為（wèi）紛紛然與百工交易？何許子之不憚（dàn）煩？” 曰：“百工之事，固不可耕且為[wéi]也。”“然則治天下，獨可耕且為[wéi]與（yú）？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為[wéi]備，如必自為[wéi]而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食（sì）人，治人者食（sì）於人，天下之通義也。”
云台浮生
“當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪(bī)人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷(fū)治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹(yuè)濟(jǐ)漯(tà)，而注諸海；決汝漢，排淮泗(sì)，而注之江；然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”