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3、没人说你是哑子
“潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。”这也是非常重要的一句。祖师留给我们的法，并不是要我们敲锣打鼓地去外边张扬。心法是自受用的，是自己了生脱死的无上法要，在最初的阶段必须潜行密用。
赵州老和尚说，三十天不说话，没有人说你是哑子。我们看到一个师父，每天兢兢业业地做自己的事，不说一句话，那我们会认为这个师父了不得，十分精进。如果一个人在修法的时候既张扬又鼓吹：我今天在修这个法，明天要修那个法，这个法不行，那个法也不行。大家会对他有什么看法呢？说一套做一套不行，王婆卖瓜自卖自夸也不行，特别是在道法上必须潜行密用。心地法门并不是像电视节目，虚张声势，热闹非凡。严格的修行是一种很苦、很孤独的，是“内心深处闹革命”的这么一个过程。修行者必须在自己的身心性命上如实地下功夫，洗心革面、易筋洗髓，旁人是一点忙也帮不上的。自己的心病还得自己的心药来医，所以必须潜行密用。
禅宗的历代祖师在明心见性之后，都要隐藏一段时间。六祖大师得法以后，在猎人堆里隐藏、磨练了十五年；云门祖师在灵树藏了八年；德山祖师在太浮山洞一呆就是三十年；临济宗的慈明和尚也极为了得，他隐修十多年才得出名的。
慈明和尚的禅法在北宋中期相当霸道，相当厉害，但是他一开始并没有在外边当方丈摆气派，而是在丛林里干杂活。做了十多年后，才被他的一个师兄认出，劝说他，我们的师父汾阳老和尚已经圆寂了，现在临济宗已经没有当家的人了，你必须出来担当这个重任。这样苦劝之下他才出山。德山祖师侍奉龙潭祖师三十年。龙潭和尚圆寂后，当时的太守叫他出来主持德山精舍，他不肯去，怎样劝他都不肯去。后来太守想了一个主意，说如果你不出来做住持，就给你加一个贩卖私盐的罪名，判十年徒刑，关进监狱里去。德山祖师没办法，才出山任住持。
云门宗很著名的雪窦重显禅师，破参得法之后，他的一位当大官的同乡曾会对他说，恭喜啊，你现在已经破参了，下一步打算到什么地方去啊？他说我打算到灵隐寺去。曾会马上说，我跟灵隐寺的住持关系非常好，我给你写封介绍信，你到了那里应该没问题。过了几年，这位大官到灵隐寺来看望他的老朋友，翻了半天花名册，都没有找到雪窦禅师的名字。他不放心，又一个寮房一个寮房地去找，还是没有找到。最后，他让灵隐寺的住持把寺内所有的和尚，包括在外边化缘的全部召集到一起，才找到了雪窦禅师。这下子曾会抱怨说：“老兄啊，我给你写的推荐信呢？你是可以当宰相、当祖师的人啊，怎么还在这里当清客呢？”雪窦禅师回答说：“信是你写的，可我又不是替你送信的邮递员，你这封信和我有什么相干呢？”
这就是祖师的“主”，也是祖师“潜行密用，如愚若鲁”的实证。在他们还没有升座的时候，没人谁知道他们是祖师。我们这里在坐的各位法师，谁是祖师啊？谁会在不远的将来响当当地教化一方啊？我不知道，只有你们自己心里边有数。
4、成为主中主
最后还有一句“但能相续，名主中主。”修行一定要有相续，要有主动性，更要有连续性。有些人开始很用功很精进，修了三五年，开始生烦恼了。哎呀，我的修行也就这样了，没什么进步，还是回家睡大觉吧，还是赶紧还俗吧。如此退失是万万不可的。
“潜行密用，如愚若鲁”，一定要有韧劲，十年如一日、二十年如一日、三十年如一日，用出家人的话来说就是“尽形寿”——用自己全部的生命来修行，完成佛祖传给我们的如来家业，唯有这样，我们才能成为主中主。洞山祖师快圆寂时，有人问他：“什么是主中主？”洞山祖师回答说：“宾中主尚未见到，还有什么资格谈主中主？”所以说“恁么道即易，相续也大难。”主中主是说来容易，若非持之以恒，相续不改，实是难得。
讲了四个晚上，终于把《宝镜三昧》讲完了。因为事先没有准备，仓促上阵，不是之处，还望大和尚、各位法师指正。
谢谢大和尚，谢谢常住，谢谢各位师父！
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