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无染无净
严格来说，大乘不说“因果”，本不取著故。 第一因是思维陷阱，当然无此物。 本无‘妄我’，惟余如相。所谓的轮回主体是无稽之谈。
邵不老师 回复 @无染无净：
所以“因果”和“轮回”是矛盾的，不能共存
所见即是的知疼就是更低级的矛盾了，一方面经文否定感官五蕴为虚妄，在这里又以感官所得（疼）为实在真相。 因为对“所见即是”的“见”做了双重的概念偷换。通过佛性心灵所“见”和感官所“见”不断概念偷换，和稀泥了矛盾。
无染无净 回复 @无染无净：
知疼的是什么呢？ 就是当下知疼的这个。 能知即是，所知即是，能所不二，就是‘这个’。
向有德者学习
没有矛盾，佛教教义是世界观，无始无终的，缘由在于缘起这个真理，就是真谛。轮回的无尽，就是生生不息，你说还强调什么第一因呢？无我观说的是，没有一个一成不变的我，就是空的观念，什么是空呢？佛教经典中举了一个例子，就是芭蕉叶现象，就是没有一个实在性可言。不能说存在，也不能说不存在，没有实际意义性，它随因缘而生灭，因此称之为空。不在讨论这些外道的无休止，无意义性问题，是因为不断的辩解毫无意义，因为佛教讲活在当下是解决痛苦的问题，而言语道断，用语言表达是说不尽其境界的。佛陀教导曰，所说很少，不足十六分之一。我是这样听闻到的。不能无知而多说无益不正确的言论，应该树立正确见解才对呀。
邵不老师 回复 @向有德者学习：
谢谢常恢复。总结下您的意思，就是把世界观这个本来是主客体融合的东西，局限到主体中，“空”就是因为主体是不存在的，所以主体的认知也是妄念，一切无概念，谈客体无意义，对吧。
开心在微笑
不要瞎讲
《楞严经》第四卷，审除细惑 《大乘起信论》一心开二门 把功课做足吧！
听友393964736
很喜歡老師看佛教的角度，這正是我想要的，謝謝邵不老師
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邵不老师
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无染无净
严格来说，大乘不说“因果”，本不取著故。 第一因是思维陷阱，当然无此物。 本无‘妄我’，惟余如相。所谓的轮回主体是无稽之谈。
邵不老师 回复 @无染无净：
所以“因果”和“轮回”是矛盾的，不能共存
邵不老师 回复 @无染无净：
所见即是的知疼就是更低级的矛盾了，一方面经文否定感官五蕴为虚妄，在这里又以感官所得（疼）为实在真相。 因为对“所见即是”的“见”做了双重的概念偷换。通过佛性心灵所“见”和感官所“见”不断概念偷换，和稀泥了矛盾。
无染无净 回复 @无染无净：
知疼的是什么呢？ 就是当下知疼的这个。 能知即是，所知即是，能所不二，就是‘这个’。
向有德者学习
没有矛盾，佛教教义是世界观，无始无终的，缘由在于缘起这个真理，就是真谛。轮回的无尽，就是生生不息，你说还强调什么第一因呢？无我观说的是，没有一个一成不变的我，就是空的观念，什么是空呢？佛教经典中举了一个例子，就是芭蕉叶现象，就是没有一个实在性可言。不能说存在，也不能说不存在，没有实际意义性，它随因缘而生灭，因此称之为空。不在讨论这些外道的无休止，无意义性问题，是因为不断的辩解毫无意义，因为佛教讲活在当下是解决痛苦的问题，而言语道断，用语言表达是说不尽其境界的。佛陀教导曰，所说很少，不足十六分之一。我是这样听闻到的。不能无知而多说无益不正确的言论，应该树立正确见解才对呀。
邵不老师 回复 @向有德者学习：
谢谢常恢复。总结下您的意思，就是把世界观这个本来是主客体融合的东西，局限到主体中，“空”就是因为主体是不存在的，所以主体的认知也是妄念，一切无概念，谈客体无意义，对吧。
开心在微笑
不要瞎讲
开心在微笑
《楞严经》第四卷，审除细惑 《大乘起信论》一心开二门 把功课做足吧！
听友393964736
很喜歡老師看佛教的角度，這正是我想要的，謝謝邵不老師