160 施行敬德是爱民之政

成王迁都洛邑，开始执政，召公告诫成王在立国之初就应惕厉奋发去施行敬德，奠定好基础，才能得到天命的庇护。在治理百姓的时候，不要违逆本性，过度劳役百姓，也要敢用刑法治民，刚柔并济，让百姓群臣以王为榜样把敬德发扬于天下。只有顺承夏殷的敬德，行爱民之政，才能享受长久的天命。

自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年;知今我初服，宅新邑。 肆惟王其疾敬德？ 王其德之用，祈天永命。

其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。

一开始做好了，后面呢它开花结果，成果就非常丰硕，所以“自贻哲命”，贻就是遗留下来了，贻也是创造出来的意思，贻就是遗留的遗呀，为什么会遗留？因为前面有一些创造，说你自己创造了你的慧命，“哲命”就是智慧啊，你自己创造了你的智命，创造了你的慧命。你如何创造，就是在一开始的时候最重要，做什么事？行尽德！这个做一个王也不需要你挖水沟了，也不需要你会做车工，做铁工通通不需要了。但你有一个东西不能不做，是什么呢？敬，敬这个字这是人生的宝啦，这个治国平天下的宝，让你幸福安乐的宝，是哪一个字呢？是敬，不是钱了，各位为什么不是钱？马云说自从他登为中国首富之后，他很不快乐；他说为什么很不快乐，因为现在找我的，通通是钱钱钱啦，快不快乐？真的很不快乐了，虚伪再虚伪的人，每天围一群又一群，一重又一重啊，对不对，以前毫无目的来找你聊天的人不见了，每次来找你泡泡茶，打打球的人也不见了，每次来跟你讲一些梦想的、不切实际梦想的就纯聊天那些人也不见了。现在来谈的都是什么？几个亿，几百亿嘛，对不对？很不快乐，让你幸福快乐的、让你安宁的不是钱呢，不是势，都不是这些啦！是什么？一个字——敬。重不重要？很重要。做不做？你不做，对不对？说很重要啊，对呀！你从前后这样子对照，很重要了啊，我们做不做？不做！为什么？吃亏是吧？绝对不吃亏的。

“今天其命哲，命吉凶，命历年”，说老天爷所谓的天命就是天定的，不可改的，就是什么？“命哲”，这是贤愚啦，“命吉凶”，他给我们什么，我们很难逃，就是祸福啊。很少人一直都很幸运，偶尔也有马有失蹄的时候，不可能每天都好事，偶尔也有噩耗降头的时候，这个吉凶是你想躲都躲不掉。就叫做“命吉凶”，老天定的啦。“命历年”，你活多长，这个是定数，一个国家朝代多长老天定，怎么个定数法？说是天定的啦，但是其实呢，天定的是依什么来定？就是因人能不能修这个敬德，来赐予他命哲，命吉凶跟命历年，修敬德的人就给他有智慧呀，那修敬德的人到处呢逢凶化吉呀，也不是说他没有凶，但是凶总能化吉啊，那修敬德的人，那给他的历年绵长，该多少国做几年就给他几年，这个人在位几年就给他几年。享受完这些年终其天年呢，然后呢再回去，这个就是所谓的天命。所以天命天命，天给的定数。那所谓天命，不外乎就是这些呀。

“知今我初服，宅新邑。肆惟王其疾敬德？”老天所谓的天命，那不外乎是这三样，命哲、命吉凶、命历年，我们很想改命，怎么改？用敬去改，普敬一切！很多人他跟我说：“讲师啊，你说多做功德我也做了，你说打坐我也打了，你说站桩我也站了，为什么我的命运还是这么差？”那这叫做什么呢？叫做命。那命为什么改不了呢，因为呢就，前辈子，前前辈子几世以来呀累积下来的因果在这个时候要开花结果啊，你积累的这么就的能量在这个时候呢要开花结果。你前面重浊的能量没有改，那么你说我现在做一点什么呢？能够让这个开花结果完全转个样吗？难道芭乐的种子会长出苹果吗？这是不可能的事情啊，对不对？所以你要釜底抽薪，要从那你开始啊，从人心开始。人心怎么做呢？就是一个敬，普敬所有的一切的人事物啊，把自己放低呀去尊重别人，这就是所谓的敬，用这个来改命啊！那老天爷的天命是如此，老天爷看着我现在周王成王要开始服行政治，“宅新邑”，那从现在开始呢，要从洛阳这个新的国都要开始执政。

“肆惟王其疾敬德”，所以王，你现在马上要执政了，你应当要惕励奋发的去行你的敬德，那个疾就是快速的，勉励而为惕励奋发，就是这个疾的意思，说老天爷正在看，老天爷所谓的天命是什么？就是命哲、命吉凶、命历年，那他依什么来命呢？就是依敬德，那现在王你要新继位，而且要新国都，老天爷都在看呢，他既然要命我们命哲、命吉凶、命历年都是依敬德，那你现在要执政，那你要不要行敬德？那你要赶快惕励奋发的去行你的敬德。

“王其德之用，祈天永命。”说王你应该要好好的去行这个敬德，“祈天永命”，只有这个敬德能够祈求上天，赐予给你、赐予给周朝长长久久的国祚，叫做“祈天永命”。永就是长长久久了，长长久久的天命，那也就是长长久久的国祚。一朝代有一个朝代的国祚，多少年，周朝最长，有历史以来的朝代，古今中外最长的就是周朝，八百年，有没有？然后再来呢殷朝夏朝，有六百多年，有四百多年对不对？其余的呢都是一百多年、二百多年，三百多年已经很不错，很不错的了。所以一个国祚多久呢？跟他的德性有关呢，他作对事做错事，跟这个事情有关呢，而且最关键是什么呢，就敬这个字。

“其惟王勿以小民淫用非彝”，彝就是纲常，就是伦常，常道，那么淫就是过度超过，像这个好大好大的雨，非常大的雨也叫做淫雨有没有？是太大的雨这个意思，那么男女的节度超过呢也叫做这个淫。也是同样的意思，它其实本质是讲过度的意思。说“其惟王勿以小民淫用非彝”，说王不要将小民用在过度的劳役的地方，不时的劳务，比如说农忙的时候，你把它征调民役这个叫做“淫用”。“非彝”，或把他用于不是常性的事情上面，逆着他的本性，逆着他的善良的民风的事情上面，不要把小民用在过度的不实的劳役上面，用在这个而不是他的善良本性的事情上面，这个是在告诉王说，使民以时，你要冲调民役，你要适当的时机，不要有非常的劳役。然后要行他的这个秉性的这种伦常呢。

“亦敢殄戮用乂民”，乂是治理，“乂民”就是治理百姓，用什么治理百姓，用法律。那法律呢是有宽待的一面，也有严惩的一面，说一个人，他宽待小民、爱护民众，不随便冲调民役，不让他们去做这个过度伤害身心的事情、操劳的事情，表示爱民的一面呢。但是呢，也有他的钢铁手腕的一面。这是什么意思呢？就是说对于这种罪魁祸首，你要勇敢果决的以灭绝行戮的这种手腕呢，就是以刑止刑，以戮止戮，以战止战，在以治国之道来说啊，不是只是一面柔柔的和和善善的，说善说爱就能够解决事情。面临到非常之事，非常暴力的行为也要勇敢的以战止战，就是一面柔、宽和的，一面非常刚毅的、非常英勇的，那这两相配合，才有办法治民，叫做“用乂民”，用什么？仁跟義！一柔一刚，这才能够治民。所以敬虽敬啊，也不能只是讲敬；善虽善啊，不能只是讲那柔柔的善善的，他有刚猛的一面。

“若有功， 其惟王位在德元。”“若有功”，若是顺，顺着什么而有功，就是顺前面所讲的两个朝代，一个是夏禹，一个是商汤，顺着禹跟汤所行的功业而达到国祚绵长的功效，叫做“若有功”。那国祚绵长的功效是什么呢，就敬这个字。顺着禹跟汤之所以国祚绵长的所做的那些事情，什么事？他真正的功业不在于外在的事功，而在于什么？在于他示范了敬这个字。敬这个德性在他的一辈子，在他的言教身教里面，一览无遗。

“其惟王位在德元”，德元就是这个德性的榜首啊，说你不仅是长居于天子之位，并且要讲起德性的话呢，在德性之首啊，就是说成圣成贤的意思。人家讲起这个人的德性，要竖起拇指头叫做德元，说做这个不可不敬的德，就是敬德，那做这个敬德就有功，做这个敬德就能够坐在这个王位上绵长不绝，做这个敬德就能够在德行上了，位居榜首。都是敬这个字。

“小民乃惟刑用于天下”，这个刑是仿效，说王你能够这样，下面的小民他就会以你为榜样、以你为法则就是这个刑。然后呢把你的德行呢，然后普遍于天下，发扬于天下，叫做用于天下，借你的德把它实施在天下叫做用。

“越王显。”所以你的王道呢是遍地光明，不只是位在德元呢、不只是常居王位，王道呢到处大放光芒叫做“越王显”。那这一切都是有那个字起来的呢？就是敬这个字，那当然敬，不是你所了解的，只是卑卑诺诺的对人卑躬屈膝的，我们一听到敬这个字，我们头脑就会有这个形象对不对？实际上不尽如此，敬这个含义啊，当然需要进一步说明啊，这个敬是意义非常的广的啊。

“上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年。”“上下勤恤”，上下是讲君臣的，“勤恤”，恤是忧，为什么讲忧啊，就是忧虑这个敬德能不能做好，惕厉奉行的去实施这个敬叫做“上下勤恤”。你有什么好忧愁的，没什么好忧愁的，也没赚钱，也没什么好忧愁的，你没兄弟也没什么好忧愁的，你不得权势也没什么好忧愁的，你唯一忧愁是什么？敬德没做好，上下都以此为他的目标，叫作上下勤恤。为他的唯一的职志。敬他的什么？敬他的本分呢，这个敬每一个人的职守啊，尊敬有才的人，尊敬有德的人，尊敬有年纪的人，这些呢都叫做敬，尊敬份位比我们高的人。那一样啊尊敬份位比你低的人呢，你不敢看轻任何人，你尊敬每一个人，慎重每一个人叫做敬德。“其曰”，是谁说呢，就是这些上下说，就是大家一起说，这些上下满朝文武群臣都说“我受天命”，说我周朝承接着夏朝殷朝而后的上天的明命，叫作“我受天命”，那个我是指周朝。“丕若有夏历年”，丕是大，大大的顺于有夏的敬德，而得到比夏朝更多的、更绵长的国祚。长长久久的国祚，就是历年，大大的顺着敬德而得到比夏朝更绵长的国祚，叫做“丕若有夏历年”。

“式勿替有殷历年。” 式是效法，不要废了有殷的敬德，那个替就是废掉，那么去效法殷朝的敬德，不要废掉它的敬德，我们可以得到比殷朝更绵长的历年，更绵长的国祚，这是为什么呢？因为夏朝也好、殷朝也好，他是行他们的敬德，所以得到国祚绵长，各位，我们为什么说国祚绵长啊，因为一个六百多年，一个四百多年，不能不说长欸。你把所有的朝代，唐朝也好、明朝也好、清朝也好，你拿来比一比，你就知道这不能不说长，这很长欸。当然都没得跟周朝比，周朝前后有八百年，对不对？可见它的德啊比夏朝、比殷朝还要深厚，比夏禹、比商汤还要深厚，那既然夏朝、殷朝都行敬德，得到国祚绵长，那我们君臣更当来行这个敬德。我们夏朝跟殷朝只是因为夏禹跟商汤行敬德，你看他的国祚如此绵长，我们今天如果周朝的君也好、臣也好，我们上下君臣一起来行敬德，那我们的国祚应该要是这两个朝代加起来，对不对？所以他这里举说我所受的天命要是夏朝加殷朝，谁说的，大家都说，大家是谁，“上下勤恤”、满朝文武。

“欲王以小民受天永命。”说这些上下的臣等都盼望着王你依着爱民之政而长长久久与百姓在一起而长长久久的受天的明命，叫做“欲王”，谁欲王啊？就是上下满朝的文武官员；“以小民”，以这些跟小民在一起，以爱民之政，受小民的拥护、包围，因为你敬爱你的小民而受天永命，而受老天爷赏赐下绵绵长长的国祚，绵绵长长的禄位，叫做“受天永命”。

那这边就是召公因为成王马上要即政了，那对一个马上要即政的小伙子，你跟他讲太多治国的道理——国事如毛不是吗？做一个君王不是要日理万机，不是吗？那你要讲那一条让他最得根本，先别去管要什么日理万机，要做什么什么事，就说你的德行做一个什么根本，它就非常非常的巩固，非常的久远，你只要这个德行做好了，其他的日理万机也都不会出什么差错，就算你的行政有什么差失，但也不会失去你的根本，那这些东西是什么呢？就是敬，那召公看尽了古代朝代的兴衰，深深的去研究朝代兴衰它背后正真的原因是什么——哦，原来它出在这个君王的德性上面，那么多的德行——忠孝节义，对不对？信义和平，到底是哪一个德性？集合起来就是一个字，就是敬。你这个敬做好了，就等于所有的根本就已经理好了；你敬已失去了呢，你外面做得再好，你的政治做得再好、做得非常的圆满，但是因为你的德性已经失了，等于是外面很好看，里面已经腐蚀了，所以这个敬德是非常重要的。大到一个天下国家，想要国祚绵长，也就是这个德而已呀！那何况是一个小小德小百姓呢，这个敬用在天下国家还可以国祚绵长，你给它想想看，用在一个小小德百姓身上，用在你的公司身上，用在你的职位上面，那将会有什么功效呢？那将会有立即立竿见影德功效。