75.孔子解马送人

孔子遇曾经投宿时的“旧馆人”丧礼，忆起其对自己曾经的恩惠，不禁哀伤流泪，命子贡将助力的马赠予旧馆人的亲人。

子贡疑惑：为何夫子自己的弟子之丧，夫子未卸马；而今却对这位较疏远的旧馆人如此重礼以待？

一起在本集故事中寻找答案吧~

       孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。子贡曰：「于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎?」夫子曰：「予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也。小子行之。」

      孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：「善哉为丧乎!足以为法矣，小子识之。」子贡曰：「夫子何善尔也?」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子贡曰：「岂若速反而虞乎?」子曰：「小子识之，我未之能行也。」

        古代的将军穿的那个盔甲，他的战袍，他这些战袍，他是非常敬重它的。他平时没有穿的时候，他是非常敬重这个战袍的，挂得端端庄庄的，一丝不苟的。他披上战袍的时候，只要一穿上去，他的气宇轩昂就来了，精神全来了。为什么？他那个敬啊，各位“主敬则身强”，这个曾国藩说的，人的内心只要一敬，身体的气马上刚正起来，气宇就轩昂。

       这古代有个大将军，他生病了，各位将军是很有力气的，他生病了，躺在床上，可是国家刚好有难，他必须要当主帅啊，他就重披战袍，战袍盔甲一穿，然后帽子一戴，刀枪举起来，跨上战马，手上拿着一把枪，下面地上有好大的石头，他一枪就可以把那个石头给挑动起来。各位，他本来是一个病人，躺在床上奄奄一息啊，他这个尊敬的态度，你看那个内心一起来，尊敬的态度一起来，气宇轩昂一起来，到哪里一起来，战甲一穿，他就不一样。

     各位，这个穿的衣服跟内心确实是相应的。我举简单例子来说，你去海边，你可能会穿泳衣；你去公园跑步，你可能会穿运动服；你去上班，你可能会穿西装；中国的古代的妇女，有穿旗袍。她旗袍一穿，她就端庄起来；她的休闲裤一穿，这个人整个就懒散下来。各位，你仔细想想，你穿西装时候的态度，穿公司的制服的态度，跟穿休闲服的态度，是不一样的。你穿起了你的皮鞋，把它擦得亮亮的，跟穿起运动鞋，你的态度，连走路、连姿势、连气质，都不一样。不是因为外物不一样，是因为这个外物真的跟内心，整个内心的气场，是相应的。

所以，当一个人他在服丧，他穿上了这个丧服的时候，他内心是跟这个丧服相应的，它是有影响力的，所以你不要以为，为什么古人这么注重这个服饰啊、什么制度啊？确实它质料不一样，它就跟内心相应，就不一样。

       各位我们想想，我们现在的生活，各位就能够理解，这纯然不是一种封建，一种不可理喻的一种规定，不是这一回事情的。古人很聪明的，古人规定一个东西，都是圣贤依据人的七情六欲、人的人之常情，来做规范来、做引导用的。

下一段。“孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。”有一天孔子到卫国去，碰到一个旧馆人之丧，所谓旧馆人，就是他以前住过的旅馆，那也许是那个旅馆的主人，或者是亲人之类的。他碰到了旧馆人过世了，那以前可能孔子曾经在那边投宿，被他安排得很好，那对方可能对孔子也无微不至，仁至义尽，意思就是孔子受过他的恩惠，所以入而哭之哀。孔子进去吊丧的时候，照理讲这个关系并不是很亲近，对不对？但是各位，你一个人哦，你在异地他乡特别碰到一个知音的时候啊，你内心会特别的感慰了，会觉得他乡遇故知，尤其他这么照顾我啊。那么过了几年之后，去吊丧的时候，想到当时两个人在一起无话不谈的情景，那种哀伤不由自主就从他的内心里就蹿出来了，所以他就哭之哀，哭得非常的伤心。我想这个也是人之常情，这个哭之哀不一定是说，亲属的关系要多么的直系，多么的接近，才会哭之哀呀，碰到知己也会哭之哀呀。

        “出，使子贡说骖而赙之。”这个“说”念“脱”，这个古代这个说这个字通好几个字，一个是“说”，说话的说；一个是“悦”，喜悦的悦；一个是“脱”，脱衣服的脱。这个子贡，叫子贡要脱去一匹马。那个“骖”，古代一个车有四匹马叫做乘，那再大一点的，像这个天子，他就有六匹。六匹，最外面这两匹，就叫做骖；有时候四匹马，最外面那两匹也叫做骖，当然有时候是排前后；那么两匹马，一匹是主要的，另外一匹副的，也叫做骖。总而言之，骖就是不是主要的那一匹马，就是说旁边来助力的，就叫做骖。孔子有个马车，就脱了其中的一匹马，然后“而赙之。”各位，这个“赙”跟这个“赠”，这两个字不一样，在古礼里面说“知死者赠，知生者赙。”“知死者赠”就是说我去吊丧的时候，我送这个东西是要给帮助这个丧事的，给死者的，表达了我的心意的，这个就叫做赠。如果我今天去吊丧，我赠送这个东西是纯粹要给这个还活着的人，生者来使用的，那个就叫做赙。所以这边说说骖而赙之，就是脱下一匹马，那一匹马要让他的家人使用，就是当作赠品，要给他的家人来使用的。

       “子贡曰，于门人之丧，未有所说骖。骖于旧馆，无乃已重乎？”这个时候子贡就有疑问，这个子贡不想要说：“啊，我们这个马车有两匹马，竟然脱去了一匹，那就剩一匹马啦。”所以他就问，说对于我们门人的丧事，各位这边指的门人的丧事，孔子那么多弟子，孔子弟子还有很多的年纪都比孔子大，对不对？所以门人也有很多是比孔子早死得很多了，那年轻的也有了，比如说颜回。那这个于门人之丧，大概是在指颜回这个事情，那为什么呢？因为当时颜回过世的时候，他的父亲叫做颜路，他家里是很贫穷的，大家都知道，因为颜回家里就很贫穷，那颜路就请孔子说：“把你的车卖掉，然后卖掉的钱来帮我的儿子做一个棺椁，好不好？”

       各位，那个椁，棺木就是装这个亡者的尸体的旁边的那四片木板，那叫做棺；椁就是在一个衬棺，衬在外面，让这个棺看起来更丰富的，那个叫做椁。其实椁是一般来说，就是说一般的孝子，家境如果还可以，他有能力的话，他都会做这个外面做一个衬棺，以便于让这个棺木能够撑更久一点，那些腐朽的时候，土不会直接去侵犯到我们的这个亲人的身体，这个就是所谓的椁它的用意。

       那当时颜路就请孔子说：“把你的车子卖掉，来让我儿子当椁怎么样啊？”孔子就说:”每个人都有儿子，我的儿子那个鲤啊，”（孔鲤啊，孔鲤他死掉的时候啊，就是伯鱼了，孔子的儿子伯鱼死掉的时候）他说：“我的儿子死掉也是有棺无椁啊。”每个人都有儿子啊，你的儿子死掉，现在也已经有了棺了，还是无椁，我都没有把我车子卖掉给我的儿子当椁，怎么会把我的车卖掉给你儿子当椁呢？那么孔子就说：”我呢，是做过大夫的人呐，我做过大夫之后，我是不可以徒步走路的，因为这样丢了国家的脸，因为国家有给这个大夫做俸禄啊，那俸禄其中最主要就是这个马车，我不能把国家的马车卖给你，然后让你的儿子去当棺椁啊。“所以这个事情就是颜回死了之后，孔子对于他的马车，并没有损失他的马车去助丧，所以他说于门人之丧，未有所说骖。在门人的丧事里面，你就没有说把马车卖掉，也没有说脱掉马车，都没有。说骖于旧馆，无乃以重乎，那么你今天脱了这个马车，只是对于一个当时，你曾经投宿过的一个旅馆的主人的丧事，那你不觉得你对这个主人的这个丧礼，助丧的这个物品，有一点太隆重了一点吗？

      孔子就说了，说：“予乡者入而哭之“，说我刚刚一进去的时候，我哭的好哀伤啊。“遇于一哀而出涕”，那一哀伤，我就留了好多的眼泪，那是为什么？因为想到过去，这个馆舍的主人，待我的恩是如此的厚重，是如此的知我的心呐，想到那时候就忽然心酸，一忽然心酸就流了好多眼泪。

       “予恶夫涕之无从也，小子行之。”予恶夫涕之而无从什么意思？那个从就是说跟从的从，是说要有相应的礼啊。我最讨厌光流眼泪，流这么多眼泪，好像是很哀伤，然后却没有一点点别的表示，那个没有一点礼，礼数来配合跟我这个眼泪相应。

各位，一个人值得我们流很多眼泪，是不是表示很得我心？是不是表示很真情？而不是很虚伪的说，我在他这个丧礼的面前，哭得很伤心，其实我的心里没有这个意思，那就纯粹跟一个演员一样在那边演眼泪，对不对？

       夫子是触动到他的内心，真正流了很多眼泪。那我流了很多眼泪，只是博得一个说，噢，我很会去吊丧，还是说我这个人很重感情？可是呢，有其名无其实，到底我们能够为亡者、能够为生者做点什么呢？各位，你既然哭到都这么多眼泪，你能够为他做点什么？所以我们现在的人平常去吊丧，我们起码会包个白包，对不对？意思就是说，我不是像古代有一匹马可以脱下来给你，但是这也不一定是你需要的，但是我们可以用金钱，一点点聊表心意，包在白包袋里面，让这些生者看看你们需要什么，你们尽管可以去买这个意思。

       说予恶夫涕之而无从，我讨厌那种光流泪，而没有一点点表示。那可是他这个时候身上，没有什么可以表示，没有什么可以表示，看一看呢，就这个马吧，还有一匹还可以跑。各位，它这个骖这个字是第二匹马才叫做骖，如果我一个马车里面只有一匹马，那一匹马不能叫做骖，这个名字就不一样了，举凡看到骖这个字，就是副马，就是第二匹或第三匹或第四匹等等，这个脱一匹下来，来送给这个亡者。

        小子行之，“小子”，说你们这些徒弟啊，你们这些学生，唉，就把这个马送给他们吧。我很讨厌光流泪没有一点点表示，我就要表示我的心意。那你说太重吗？不是太重，是因为我现在没有别的东西符合我这个心意，就这匹马吧。各位你看看，在古代来说，一匹马是重要的财产了，尤其是要远行的人呐，这个更是重要的资粮，那么一个君子呢，他很痛恨他内心跟言行不符，他的内心既然如此哀伤，也留了这么多眼泪，触动他这么深的哀思，那我就必定要表达，我对这个人不是只说说而已，这是一个多么厚重，多么实在的一个人，各位对不对？当然有的人就会说：“哦，那对于旧馆舍的主人，、就脱了这个骖马给他，那对于颜回却不愿意卖马车给他。”各位，这个旧馆舍的人，他是一个情分比较疏远的，情分比较疏远，为什么我那么哀伤？因为当时他曾经厚待于我。那人家厚待于我，所以我想要去回报他；那颜回不同，颜回是他的徒弟呀，各位，徒弟是服侍师父，不是师父服待徒弟的，徒弟服侍师父是常事，是平常的事情，应该的事情。那当然颜回死，孔子把他当儿子一样，来处理这个丧事，只是没有丧服而已，他用当儿子的态度来来处理，当然是有给他东西，不过是因为他爸爸颜路要求说，把马车卖掉给他当这个椁，那这个要求是有点过分。

       各位我举个例子，比如说现在你的邻居，有一个人丧事 ，他要求你来卖一台车，给他去做大大的棺木，你肯吗？你会觉得说这个要求有点过分，各位对不对？为什么？因为你不是没有棺，你已经有棺了，椁跟棺不一样，棺就是已经足以覆盖我们这个亡者的尸体，可以让他去出葬，埋在土里，都没有问题的，可以做很好的保护。之所以做椁，椁是衬棺，是外面再加一层厚厚的，这个是古代来说稍有能力的人做的事，如果没有能力的人那棺也就够了。那你要求别人，你自己有车，你去卖嘛；你没有车，那你就说我的经济能力只有到这里，我只能做到这里。我相信没有人可以怪你，那你要要求别人说卖车去典当，还是去借钱给你们去做一个锦上添花，那笨蛋才会这么做，各位对不对呀？所以说这个是不同的。

       孔子对于一个馆舍的人哭的这么哀伤，那其原因也就是因为说，这个人本来呀，是也不需要对我这么好啊，但是他如今，我在投宿的时候却对我这么好，那这个是难能可贵的地方啊。这就是触动一个君子的哀思，它的缘由的所在。我们从这么小段的故事里面，我们就可以知道说这个孔子为人，非常非常的厚重。

下一段。

       “孔子在卫有送葬者，而夫子观之。”孔子在卫国的时候，有刚好路上碰到一列送葬的人，然后夫子就旁边慢慢的观察他们这个送葬这个丧礼啊。

曰：孔子就说了，看完这个丧礼，孔子说了。说：“善哉惟丧乎”。孔子说：“唉呀，这场的丧事啊，丧礼办得真是非常的得体呀！“足以为法矣”，这真是值得让我们来作为丧礼的榜样。“足以为法矣，小子识之”说你们那要好好学习，你们要记住啊。各位，为什么要记住啊？人世间谁不碰到丧礼啊？虽然每个人都避讳说讲人死掉这种触霉头的事情，但是我想请问你，谁能不碰到丧礼啊？每个人都得要一辈子里面要碰到好多次丧礼，不是一次而已啊，各位对不对？生跟死是人世间最大的事情，生有生的礼，但是我们那时候已经管不着了，但是死有死的礼，我们在人世间，我们还要看到好多生的礼、死的礼，这是人世间所谓生死事大，能不学习吗？这是要学习的，各位对不对？不是已经丧事到临头整天在问，问说怎么办怎么办，平常是不是应该要对这个事情要有一点注意啊？

       “子贡曰，夫子何善尔也。”子贡说：“夫子啊，老师您为什么对对方的这个丧事这么样的称赞呐？”

       曰：“其往也如慕，其反也如疑。”孔子就说了，说他在送葬，要送上山头的时候那段路上，亡者就是要去送上山头。如慕，如慕什么意思？就是就像小儿在思念他的父母一般的那种哭啼，就好像他的父母在前面，小孩子跟不上，各位，那个父母脚程比较快，走走走走在前面，然后那个小孩子三岁五岁跟不上，跟不上眼见就快要离开了父母走的步伐的队伍，然后怕跟不上，就在后面哭啼啊，说爸爸妈妈等我等我，然后爸爸妈妈看着还很安全，虽然是老远，他走他自顾自的走，自走自的，那小孩子跟在后面一直哭。各位这种场景在乡下也常常看到，小孩子为什么哭？就是慕。他很希望亲近在父母身旁，这眼见得我力所不及，但是他却离我如此之远，那种仰望跟着急就起来了。那现在他们在送葬的过程，因为灵车是一定是推在最前面，家属是走在后面。他走在后面，然后父母在前面，那种思慕、仰望，似乎怕赶不及的那种态度叫做其往也如慕，表示他们在路上的整个过程，就像小孩哭啼的那种自然的天性的流露，叫做其往也如慕。

      “其返也如疑。”那等他们已经葬完了，队伍不就是要回家了吗？那这个是很重要的，队伍回家之后就要做一个安神的典礼，安神的祭典。那在这个回家路上其返也如疑，就好像很疑惑，平常一个人如果有疑惑的时候，他就会产生一种彷徨不定的这种态度了。好像你可以走很快，可是却走慢了，好像在左顾右盼，在等着什么，叫做如疑。为什么会这样？这个孝子把父母亲葬在山头之后，他就要呼喊父母亲的名号，然后请他一起回家，为什么？因为要跟祖灵合并在一起，要安神，要安在他的牌位上，所以他呼喊他的魂跟着一起，回去要做安神的这个动作。可是这个孝子在路上，整条路上，不知道父母的神有没有跟来呀，那又怕走的太快，神跟不到，那眼睛也看不到，不知道他到底来了没，所以他就在那边犹豫彷徨，犹豫彷徨，走回家的路上反而很迟疑，而不是急速的赶快要赶回家，所以叫做如疑。所以各位，你看到他去的时候生怕赶不上，在那边哭啼，回来时候生怕父母没跟来，还在那边哀伤。

       子贡曰，“岂若速反而虞乎？”这个虞啊，虞就是安神的祭典，子贡的意思就是说，你在那边疑，在那边不走快一点。子贡的意思不如走快一点，回去来做安神祭，对不对？

     “子曰，小子识之，我未之能行也。”当然，回去做安神祭是很重要的，但是各位啊，那种切痛之情，自然的流露而产生的自然的表情跟行为，那却不是可以装的啊。所以孔子说，不是说赶快回去安神不好，当然是要安神，那你说赶快走快一点好吗？那当然好啊。但是问题是那种失去双亲的切肤之痛，哀伤之情，期盼他，这个呼喊着父母的名，请他要跟回来，他到底有没有回来？你不确定啊，你不确定，你就会有怀疑，你的脚步就会迟疑。说，小子啊！这小子，各位就是讲说，一个师父面对他所收的徒弟都可以叫做小子，他说：“你们啊，这些小子啊，你们就记住这个榜样吧。”他说：“我还没有办法做到怎么样的天性流露的自然呐，我未之能行也。”所以孔子没有去回答说，到底是早一点赶回去做虞祭好不好，不是这个问题。早一点做虞祭，晚一点反正都是要做，安神早一点能够安，当然也很好，但是问题是你不知道那个神跟来了没啊？亡魂跟来了没啊？你的父母亲的先灵跟来了没啊？所以你自然难免有一点怀疑，你希望做的好一点，三步五步，你对他就呼喊一下，你希望他一路跟来，各位对不对呀？是因为这样，所以才会在路上迟疑不进，走的慢。

       这一段是来讲说一个为人子女，面对父母的丧事，他那种油然而衷生起的那种切肤之痛、思念之情，那种犹如赤子仰慕他的父母，想要接近而接近不得，四处张望，找不到他的母亲在哪里的那种慌张，这种是自然流露的天性，而不是说回去的路上走，到底走得快好还是走的慢好？不是这个问题，这个就是礼，礼是源自于人的内心的一种天性的自然流露，而不是像演戏一样的。

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