77.圣人的丧礼

古人的丧礼，每一个细节当中都是一个礼节。

比如孔子的丧礼，每一个程序当中都是对他尊敬的礼。

在古人办丧礼的过程中，感受“礼”的重要性。

殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。」盖寝疾七日而没。

　　孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：「昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。」

　　孔子之丧，公西赤为志焉：饰棺、墙，置翣设披，周也；设崇，殷也；绸练设旐，夏也。

殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。

这个殷朝的时候，习俗就改变了。怎么改变了呢？他们人过世的时候，他们把这个灵柩，放在两楹之间。两楹之间是什么呢？就是东边有台阶上去，西边也有台阶上去，上去就是正堂，正堂两边有一个大大的厅堂，两边就是两根大大的柱子，在这个正堂的正中间，因为厅堂很大嘛，如果没有柱子，梁柱会垮下来一样，那这两根柱子就是两楹。在两楹之间也就是说，这个主人当时活着的时候，在办事的地方，就是我们前面说的“正寝”，也就是正堂了。

那殷朝的时候，一个人过世，主人过世了，他的灵柩放什么地方呢？不是放在东阶，是放在他平常活着的时候，办事的地方。那当然这个意义也就是，把他当做活的时候，好像还在听事，还在治事，这个态度上来侍奉他。

则与宾主夹之也。那就是东阶的人也好，西阶的人也好，最后宾主两个人要应酬，礼数往来、办事，就是在这个地方。这个叫做则与宾主夹之也，宾跟主共荣议事的地方。

周人殡于西阶之上，则犹宾之也。

到周朝之后，这个礼数又改了，这个主人如果过世，就把他放在哪里呢？放在西阶之上。那为什么要放在西阶之上呢？则犹宾之也，就把他看做什么？看做说，他是一个客人，他将要回去，他原来他从哪里来，现在就要回到哪里去。所以你看，周人的概念就是说，我们生的时候，看做是一个客人啊，视死如归，这个死的时候，才是真正回家，因为要回家了，所以现在把他放在宾客的位置上，这个也是一个很好的概念。

所以说，无论把过世的主人，放在主人位置也好，放在他平常主人跟客人议事的地方也好，还是把他放在这个宾客所居的位置也好，不外乎都是孝子对于过世的父母亲，一种侍奉他的孝思了，希望他更好的一种孝思了。

而丘也殷人也。

说我呢，孔丘是殷人，他是从殷朝余荫下来的，各位，孔子的先祖，也就是殷朝的这个先祖，当过皇帝的，他的宗脉往上推溯的话，就是他的祖先，也就是殷朝代代当皇帝的，所以丘也殷人也。

予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。

说我孔丘是殷朝的人，殷朝的人如果死的时候，各位，他的灵柩放哪里？前面讲过在两楹之间。予畴昔之夜，畴昔就是过去，我畴昔之夜就是说昨夜了，昨夜梦见，我坐奠于两楹之间。

各位，这个奠这个字是进献，我们拜拜的时候，我们进献贡品，叫做奠。这个奠后来这个字，就被用成是有丧礼的时候祭祀，其实这个奠这个字，真正本意是进献，这个意思。说我昨天梦到，我坐在这个正堂的两楹中间，然后接受众人的馈食，是前面摆了一个方桌，众人在前面放了很多的东西，献上来给我吃，让我坐在中间，在那边吃。他昨天梦见，梦见这么一个景象。

夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。

说现在的乱世明王不兴啊，到处都是乱贼啊，霸王，没有明王。既然是没有明王，我所提倡的王道，就不能够践用。说而天下其孰能宗予？说天下哪有可能，能够说尊我为君，各位，坐在两楹之间，在那边办事，接受众人的馈飨，那个是君所坐的位置啊。那今天没有明王，我哪里有可能说，谁尊我为君呢？能够在两楹之间办事、治事，宴见百官，有可能吗？不可能。既然不可能，这个梦就不是说我将成王道，而是告诉我什么呢？说予殆将死也呀。

说圣人无梦，各位，圣人很少梦，为什么?因为圣人没有杂思，圣人没有欲望，不是整天想些偷鸡摸狗、撼动气血的事情，圣人能够炼他的性命，精化气、气化神，他就巩固了他的法身，那他的精气不浮动，虽然很少梦。

那除非天有什么感应，偶尔梦一下，一辈子很少梦，那么他今天做到这一个梦，要不就是告诉他说，他的王道将兴，将有人封他为主，然后他在两楹之间治事，然后众百官，文武百官进献东西给他享受，这是一个意义。那他醒来，他知道，不是这个意义。为什么？因为今天天下无明王，没有人会用他啦，他年纪已经很大了。

那就第二个意义了，殷人死的时候，灵柩是停在两楹之间，前面摆着桌子，所有的祭品，全部都放在那里，那也就是像他所梦到的样子的了。所以他说，这大概是在启示我，我将死了吧，他就把这个话告诉子贡。

盖寝疾七日而没。

之后整整七天，孔子就生病了。他把这个话告诉子贡，完了之后，他就生病，生大病，到了第七天的时候，这个孔子就过世了，他就这样心甘情愿的过世了。

孔子一辈子做多少学问！可以治天下大同的学问，但是却没有一个明王在世，而能够让他，能发挥他的长才，但是很庆幸的是，他把这些学问给留了下来，然后也更留下了一个圣者生不逢时，那么他是如何去彰显他的气节，如何去立起他的学问，如何在乱世里面，面对那些乱贼，然后还能够在里面不见杀，这个是最不简单的事情。

然后还删诗书、定礼乐等等，把这些该做的，该扶起的学问，能够把它立定根基，奠定这个中华文化的基础，这是他最不简单的一种功业。最可惜的就是，他没有办法真正能够说，在一个很可以发挥的政治舞台上，好好去发挥他这个安天下的长才，孔子的真正的长才就是安天下。

那这个时候，孔子自己要死了，那预知自己将死，所以手背在后面，不再往前了，拐杖也拖到后面，也不再拿来前面用了。他坐在门户的当中，各位，那简直就是要去当神的这种心态了。我不再当人了，我将要离开这个世间，就这个心态了。

我已经梦见我在两楹之间，受人供奉了，已经快死了啦。老天既然这么安排，也已经把这个征兆显示给我，我就安然接受这个命运的安排吧。让我去哪里都好了，老天告诉我去哪里都可以。

没有说，现在的人说：“我一定要到西方。”圣人没有这个心思了。圣人说：“我一辈子问心无愧，老天要我去哪里都好，要叫我投胎也好；要叫我到西方也好；那出再给我一个更困难的任务，也好，通通好了；还是叫我再重新轮回几回，也OK了。”这个守时安命，听从上天的安排，这个就是一个君子的心思了。

下一段。

孔子之丧，门人疑所服。

孔子过世了，那么门人对应该怎么样服丧、穿什么样的丧服啊，意见不一定。

那为什么会不一定呢？其实这个礼是很明白的，怎么样明白呢？依古礼啊，他的师傅过世，弟子是没有丧服，没有丧服，但是这个吊丧的时候，会加上这个所谓的絰（dié）。

絰是什么呢？絰就是麻，麻把它放在帽子上，用个带子绑着，也叫做絰。把它放在腰上，我们穿着衣服，那个腰带直接换成麻绑起来，这个也叫做絰。

所以对于师傅过世，不是像父母过世，有斩衰，有齐衰，有什么大功、小功都没有。就像一个平常的长辈，远房的过世，我们现在去参加他的丧礼，给他上个香，也没有什么丧服。但是去的时候，会给我们戴个黑色的臂章什么的，就差不多是像这个意思。所以对于师傅就是用这个帽子上面的带子、或腰上面的带子，是很分明的了。

那为什么今天大家有所疑？就是因为夫子是一个圣人，他跟平常的百义之士是不同的。简直是天众睿智下凡，是一代的明师，所以弟子受他的恩惠如此之重，我们为他守丧，应该比一般的凡师再加重，那加重怎么个加法呢？所以大家的意见就不一，所以门人疑所服。

子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。”

子贡就说了，说过去夫子，他在对我们这些徒弟的时候，颜渊死的时候，若丧子而无服，孔子对待颜渊过世的这个丧礼，他就好像自己的儿子过世一样，只是他没有丧服。子路，丧子路亦然。子路过世的时候也是一样，他面对子路的过世，内心的这种哀戚，种种种种一切，都和丧儿子是一样的，但是没有丧服。

请丧夫子，若丧父而无服。

所以他当我们当儿子，我们应该怎么样，我们应该当父亲一样来服丧。我们面对夫子的这个丧礼，我们就像丧了父亲一样，但是无服，不是穿儿子等等穿的那种斩衰，不是穿这种服，不穿。

祭祀的时候一样，头上就夹这个麻，腰上夹麻，而不是穿孝子应该穿的这个丧服。但是我们守丧，为他守丧跟父亲一样的意思，就是守三年，那么孔子为他的儿子，把这个徒弟当儿子，那种居丧也就是一年呐。

孔子之丧，公西赤为志焉。

那孔子就办丧事了，公西赤就来代表所有的弟子，筹办这个丧事，等于是主办的人呐。公西赤，字子华，他少孔子有四十二岁，是个很年轻的家伙。

饰棺、墙，置翣设披，周也；

这个公西赤为孔子准备的丧礼，很特殊，为什么？因为他的师傅很特殊，他的师傅不同于一般的这种江湖术士，还是百业之师，他是真正的明师，可以传道授业解惑也，可以传道。

大家都会说“师也者，传道授业解惑也。”“授业”我们也知道，解惑我们也知道，传道是什么？性命之学。这三千弟子、七十二贤人都是真正学性命之学的人，不是简简单单看起来说，表面上在那边咬文爵字搬弄文学的人，不一样的了。

那因为不一样，所以他就为他准备了夏、商、周三代的礼。譬如说饰棺、墙，这个“墙”这个字跟墙壁的墙是同一个字，那棺的墙，就是棺的旁边有帷帐，这个帷帐呢，把这个棺挡起来，那就像我们一个家庭，旁边围着围墙是一样的意思，保护的意思。

置翣，翣呢是像扇子一样的饰物，放在棺木的旁边。古代这个翣是用羽毛、动物的羽毛做的，像扇子一样，天子有八个扇，诸侯有六个扇，大夫有四个扇，士则是有两个扇。那这边置翣没有讲几个，就是说这种羽扇，也放在棺木旁边，增加它的威彩。

设披，披是什么呢？牵引灵柩的带子，因为灵柩在动的时候，怕它有颠坠之余，所以旁边会有很多带子，走的时候，很多弟子会牵引灵柩的带子，维护灵柩的安全。

周也，这些以上所讲饰棺、墙，置翣设披，这些都是周礼的一种面对丧礼的方式。

设崇，殷也。

另外呢，也用了殷朝的一种丧事的礼节，叫做设崇。崇是什么呢？就是送丧的这个车子所用的旌旗，旌旗上面刻着崇牙。

崇牙是什么呢？崇牙本来是一种乐器的一种饰品。我们在悬钟悬磬的时候，就会用色彩做的一个大大的挂钩的牙，隆出来，在墙壁上来挂，那个叫做牙。那这边叫做崇牙。

那这边所谓设崇，就是在这个旌旗上，设这个崇牙的图案，叫做设崇。就是铺帐的时候有个旌旗，旌旗上面，画了这个崇牙的图样。

殷也，这是殷朝面对丧礼所办的方式。

绸练设旐（zhào），夏也。

至于绸练设旐，则是夏朝的礼。这个练，就是把这个绸煮的很烂，叫做练。

那绸练是什么意思呢？意思就是素的绸了，所有的绸反正煮得很烂很烂之后，所剩下的，就是这个绸本身的颜色，就是这个植物本身的颜色，叫做绸练。意思就是素绸了，用素绸装饰旌旗的这个杆子。

那么设旐，这个旐，就是这个杆子的头那边有个幡，这个幡长大概一寻，那么布呢，是比一般宽。意思就是说会随风飘扬，这个叫做旐。所以用素的绸，去雕饰这个旌旗的杆子，在旌旗的头这边，设下了很长的，大概一寻长的这种流苏，叫做旐，这个是夏朝办理丧事的方式。

各位说到这边，这个就是刚刚公西赤，他来主导这个丧礼他所办的方式，他就是把夫子这位圣人~他的丧礼，他用了殷朝的礼，用了夏朝的礼，用了周朝的礼，他是兼三代之礼，用集于一身，用这个方式来表彰这位特别突出，出类拔萃的一位圣人，用最鼎盛的礼。

那各位一般人是不能这么用的，这个叫做越礼。但是对于一个真正的圣人，而且他不断地复兴古礼啊，他生在周代，所以应该用周的礼；那么他是殷人，所以应该用殷的礼；那么对于更古老的夏，他是因为他复兴古礼，所以也用了一些夏朝的礼。以此来表彰说，孔夫子是集大成于一身的圣人呐，这就是公西赤的用心所在。

好，我们今天就讲到这里。

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