加，語相增加也。从力，从口。
語相增加者，對已有之行跡加以言語表彰也；力口表勤勞者總受到讚許，本義嘉許、表彰，後造嘉字。朱駿聲以為從可省聲，存參。
【爾雅·釋詁】重也。【註】重�也。【玉篇】益也。【廣韻】上也，陵也。【論語】吾亦欲無加諸人。皆引伸義也，在已有的功勞上，給于贊美，重復其行也；亦有增加義；先有其行而後言語表之，故有言語在上也，故有上、陵之義。
茄，芙蕖莖。从艸加聲。
注：古與荷通用。此就證朱駿聲之言可省聲可信也。音qie
嘉，美也，善也。从壴，加聲。
注：壴者、陳樂也。古鼓字。嘉疑即加字也。
甲骨文字形像從又持槌以擊鼓，以會盡情享受鐘鼓嘉樂的歡樂。
賀，㠯禮物相奉慶也。
注：慶即賀也；以言美之曰嘉，以物相慶祝曰賀。【周禮·春官·大宗伯】以賀慶之禮，親異姓之國。
駕，馬在軛中也。从馬。加聲。�籒文駕。
注：駕之言以車加於馬也。【通典】漢別駕，從事史一人，刺史行部別乗一乗傳車，故稱曰別駕。唐攺郡丞爲別駕，德宗時復省，今府通判是也。
尊，酒器也。从酋。卄㠯奉之。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊，以待祭祀賓客之禮。尊或从寸。
注：雙手捧之，表示祭祀或向賓客敬酒。後變作從寸，表示法度。不同的祭祀用不同的酒尊。引伸為尊敬。朱駿聲曰寸聲，存參。
【說文】一曰高稱也。【廣韻】重也，貴也，君父之稱也。【孟子】天下有達尊三：爵一，齒一，德一（智慧）。【禮·曲禮】禮者，自�而尊人。雖負販者，必有尊也。注尊，敬也。
遵，循也。从辵尊聲。
注：依法而行也。遵天道，道德，良知。
卑，賤也。執事者。从�甲。
按，上象帶有手柄的橢圓形盛酒器，或曰象扇子侍奉人的樣子。【玉篇】下也。
朱駿聲曰椑之古文，圓榼也，酒器之形，其器橢圓有柄，單手可持者。存參。
脾，土藏也。从肉卑聲。
【徐曰】脾主信藏志，信生於土。卑聲者，言在胃之下，形扁橢圓。【釋名】脾，裨也。在胃下。脾助胃氣，主化穀也。
裨，接益也。从衣卑聲。
【徐曰】若衣之接益也。即【廣韻】補也。助也。
婢，女之卑者也。从女从卑，卑亦聲。
莫，日且冥也。从日在茻中。或從林。或有增隹者。
注：且冥者、將冥也。木部曰。杳者、冥也。夕部曰。夕、莫也。假借爲有無之無、不。【韻會】無也，勿也，不可也。俗作暮。
模，法也，莫聲者假借音也。按水曰法，木曰模，土曰型，金曰鎔，竹曰笵。
幕，帷在上曰幕，在旁曰帷。在上而下垂也。
慕，習也，愛而習翫模範之也。
注：【玉篇】慕，思也；《孟子·万章上》：“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”由思慕引申为仰慕、敬仰、愛慕。愛而思也。不愛則不思也。
按莫聲者日暮則思人歸也。古者日出而作，日落而息，日出而往，日暮而歸，不見歸則思之。
漠，北方流沙也。一曰清也。从水莫聲。
注：流沙如廣大如海，【程大昌·北邊備對】幕者，漠也。言沙磧廣莫，望之漠漠然也。按沙漠多在西北，與日落方向近。存參。沙漠少植被，人煙稀少，故有冷漠、荒漠之稱。
墓，丘墓也。从土。�聲。
注：【釋名】墓，慕也，孝子所思慕之處也。然則丘自其高言。墓自其平言。渾言之則曰丘墓也。【方言】凡葬而無墳謂之墓。所以墓謂之墲。
東，動也。从木。官溥說：从日在木中。
注：陽氣動，于時爲春，為少陽，為左，為上。日出而作就動也。在木上曰杲。在木下曰杳。木，若木也。即扶桑，存參。古时主位在東，客位在西，故稱主人為東家，坐東等。
秉，禾束也。从又持禾。（本義 ）
【禮·禮運】天秉陽垂日星，地秉隂竅於山川。注：執持。按持禾而不持他者，禾者，和也。言人所持当以中和之道也。禾，嘉穀也。二月始生，八月而孰，得時之中，故謂之禾。春種秋收。二月（大壯）至八月（觀）陰陽二氣和合，萬物生也。
禾穗必下垂。【淮南子】夫子見禾之三變也。滔滔然曰。狐向丘而死。我其首禾乎。高注云。禾穗垂而向根。君子不忘本也。王氏念孫說。莠與禾絕相似。雖老農不辨。及其吐穗。則禾穗必屈而倒垂。莠穗不垂。可以識別。本者道也。禾首下垂喻有謙意。
兼，并也。从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。
注：幷、相從也，并立之意。和而不同之意。徐鍇曰：可兼持者，莫若禾也。言和則可兼也。【荀子】兼聽齊明，則天下歸之。詞：兼聽則明，偏聽則暗。
謙，敬也。从言兼聲。
【玉篇】讓也。【增韻】致恭也。不自滿也。易謙卦六爻皆吉，言君子和而不同，能致中和之道，則吉無不利也。【尚書·大禹謨】“满招損，謙受益。”
杨树达认为《说文》释“敬也”不确，在《积微居小学述林》中说：“敬，《说文》训‘肃’，主从心言之。谦字从言，义不相副。此许君泛训，非胜义也。愚以兼声声类求之，‘谦’盖谓言之不自足者也。知者，兼声之字，多含薄小不足之义。”按兼者并持之義，能容方能兼，不自足者，心有虛位而能容他人者也。此中和之道也。和者禾也，阴阳中和而万物得生也。言谦合于道。
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