167 周公于大义辅佐成王

周公拜手稽（jī）首曰:“王命予来，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王弘，朕恭。孺子来相宅，其大惇(dūn)典殷献民，乱为四方新辟，作周恭先。日’其自时中乂，万邦咸休，惟王有成绩。予旦以多子越御事，笃前人成烈，答（tà）其师，作周孚先。’考朕昭子刑，乃单文祖德。

“伻(bēng)来毖(bì)殷，乃命宁予以秬(jù)鬯(chàng)二卣(yǒu)。曰：‘明禋(yīn)，拜手稽首休享。’予不敢宿，则禋(yīn)于文王、武王。‘惠笃叙，无有遘(gòu)自疾，万年厌（yān）于乃德，殷乃引考。’‘王伻(bēng)殷乃承叙万年，其永观朕子怀德。’”

戊辰，王在新邑烝(zhēng)，祭岁，文王骍(xīng)牛一，武王骍(xīng)牛一。王命作册逸祝册，惟告周公其后。王宾杀（shà）禋(yīn)咸格，王入太室，祼(guàn)。王命周公后，作册逸诰，在十有二月。惟周公诞保文武受命，惟七年。

“周公拜手稽首曰。”“拜手稽守”，这是最大的礼啦。那么，周公说：“王命予来承保乃文祖受命民。”  说：“王啊！你今天要命我留下来，居在这个臣位。”“来”就是本来周公要去了，对不对？叫他回来，就是留下来的意思。说：“成王你命我留下来，继续坐好我臣的位置。”“承保乃文祖受命民”，承就是继承，继续。“你命令我继续文王这个始祖，他的大业以及护佑、守护他所留下来的子民。”文祖就是指文王，文王就是周家的始祖。

“越乃光烈考武王。”越，以及你的浩大功业的父亲母王。“弘朕恭”，弘就是大而广之，叫做弘。让它光大，叫做弘。说：“这个事大大的令我必须恭敬的遵奉你的命令。”意思就是说，这个兹事体大、事态甚大。我同意为了王、为了天下国家而留下来，继续为国家服务，他的意思就是他要留下来的意思。

    成王留周公的心啦，甚为殷切。周公当时摄政，也是为天下国家着想嘛，也不是为自己着想，对不对？如今还是为天下国家着想。如果成王现在已经是治理国家非常熟练，那么他就大可一走了之，真正去教村里的小子弟。但是此刻还不是这个时机，他就继续留下来。

“孺子来相宅，其大惇典殷献民。乱为四方新辟，作周恭先。”

“孺子来相宅”，说：“小子啊，你今天之所以来洛邑，来看我们的朝廷，真正的都城的布置，来这边执政。”“其大惇典殷献民”，今天为什么有洛邑这个因缘呢？为什么还请你到洛邑来验收、来观看？为什么呢？因为要在这里执政，要在这里大大的推行、厚笃的推行这些常道。泽及于殷朝所留下来这些贤民，叫做殷献民。

    因为周朝刚奠定——大家都习惯说殷朝、殷朝，已经由来已久。再来呢，周礼还不是完全已经巩固。所以，行的礼大半都说殷礼、殷礼。这个就是两个朝代相接，也会有这个现象，就是青黄不济，就这些现象常常提到庶殷，这个前面的都提过。

    好像以前台湾是这个日据时代、日本统治，日本统治大家读书都说ア(a)、イ(i)、ウ(u)、エ(e)、オ(o)，对不对？后来这个国民政府来台就教bpmf。那么刚好有有那么一个小断层的人，去年才学ア(a)、イ(i)、ウ(u)、エ(e)、オ(o)，今年就学bpmf，就是乱在一块。讲话都是日语，有没有？他学的都是汉文。这个尴尬时期，差不多就是这个意思。才会讲为什么周朝了，为什么老是讲殷献民，为什么老是讲庶殷，原因就在这。

    对于一个懂礼的人，他虽然从前朝殷朝把他给推翻了，但还有一个自谦的心态，他还是愿意一直称殷民，因为很多人的心意都还没有彻底的完全转过来。怀旧的心思是人的常情，对不对？所以圣人体恤这种心。不是说我最大，现在都已经是周朝了，国旗都改了，有没有？而没有这个自大的心，反而是一个很谦卑的心。

说，为什么叫你来洛邑，看这个新的都城？因为我们要大大地、厚实地推行常道，把这些常道应用于殷朝所留下的贤人的身上，其实指的就是这些百姓。

“乱为四方新辟”，说王你要治理天下，作为四方的新辟。辟是法也是君。你要治理，为天下的新君。“作周恭先”，作为周家后世竞相恭敬推崇的明王，叫做作周恭先，竞相推崇叫做先，恭敬，竞相推崇。作为后世的人，一说到周朝的先王：“啊，那个成王是个明君。”大家竞相推崇。作周恭先的意思是勉励、期许说：“我留下来帮助你吧。希望以后能够辅佐到成王你是一代的明君，让后代的人一提起，都知道有你这样一个名号。”就叫做作周恭先。

“日其自时中乂，万邦咸休”，周公又重新对成王说。这个“曰”应当是史官又要重述，周公又说了这些话，所以又写曰。其实不写曰，它也是可以延续这个话，不过有所补充，就会有另外说一个“曰”。

“其至时中乂”，乂就是治理，乂其实是割草。各位，你看那个乂是不是两把镰刀？像不像？连弧度都像。两把割草的镰刀。农人嘛他就要治他的田，就是用镰刀，对不对？那执政者要治他的国家，就是用仁义两把镰刀，一把仁，一把义。说：“你要用洛邑这个中土，来实行你的治道。”“万邦咸休”，这是一个很好的宝地，相信坐镇在中土洛邑来治国，万邦都能够和谐而共美，叫做万邦咸休。咸是都，休是美。各位，这个休，为什么是美？各位，当你很疲惫，休息下来美不美啊？你就知道很美。那休有时候是中止，对不对？这个万事俱休，人生画上休止也是休。所以，这个中文字就是这样的一个好处，你要去推敲，你要连接上下文，才知道说它是吉义还是凶义。休也可以是死亡，各位，对不对？休也可以是美，疲惫了，就美了嘛。“万邦咸休”，你看接起来不是万邦都死了，它是万邦和胜而美好。

“惟王有成绩”，说如此，王在这里将可立大功，为后世立下万世太平的功业，“惟王有成绩”。

“予旦以多子越御事，笃前人成烈，答（tà）其师，作周孚先。”“予旦”，旦就是周公的名，叫周公旦。说我以及各位众卿众大夫等等，叫做多子，多子就是这些君子，叫做多子。古人尊敬一个人的时候，就称为子。比如说孔子、孔子，对不对？夫子，不是加一个子吗？子就是对一个有智慧，有远见，有气节的人的尊称叫做子。说：“我（周公）答应你，留下来继续为臣，然后我会跟所有的这些同僚卿大夫等等。”“越御事”，以及所有治世的这些臣，“笃前人成烈”，踏实的去遵循着前人的功业，就是先王的这个成业。“答（tà）其师”，答是恰当、当，使恰当这些百姓的心，叫做答其师。

“作周孚先”，作为周家后世竞相推崇信任的良臣，这个“作周孚先”，其实是跟前面那一句“作周恭先”是相呼应的。前面讲“作周恭先”是在讲说，成王好好做一个王，能够平定四方，做四方的君，然后作为周家后代的人竞相推崇恭敬的明王，叫做作周恭先。那这边讲的是说：除了王以外，你是个明王。下面的臣，我也希望他们都是明臣，对不对？他们都是良臣，我希望让这些臣都能够“作周孚先”。作为周家后代的人，竞相推崇信任的良臣。那个孚，孚就是和，和也是信任。各位，孚这个造字，上面是个鸡爪，下面是个蛋，看到没？是不是母鸡孵蛋？和不和？那气是无不相感的。那个蛋看到吗？那个“子”就是蛋，鸡爪抓着他的小孩子，有没有？就是这个孚啦。那母亲跟小孩的心合不合？没有不合的啦，那么样的信任。孚，是和，也是信任。

“我希望让我这些臣，通过我的带领，让他们每一个人都有资格成为后代的人竞相推崇的良臣！”就像我们现在要讲起古代的良臣，像伊尹，对吧？周公啊，关公啊，张良啊，有没有？诸葛亮啊，我们都会说，这就是叫做孚先。

好，那这段话的意思是什么？说，我留下来辅助你，我希望君成为良君，臣成为良臣，都能够为后世所竞相推崇。就是上下都显出他的德性来，这是他很大的梦想，他以此为职责。

“考朕昭子刑，乃单文祖德，伻来毖殷，乃命宁。”“考朕昭子刑”，说：“我所成就的，让这个王能够昭明你的德教的方法”，叫做“考朕昭子刑”，考就是细究推究，昭是明白的彰显出来，那个刑就是教法。说：“细究我所谓王您铺成的这些教法”。“乃单文祖德”，单是仅仅，乃仅仅就是你的文王始祖，他一贯所推行的礼教，他一贯所奉持的德性。他这个意思就是说“我没有创新，我替你执政摄政七年，我所做的事仔细考究来，也就是现在你所要用的教法”。其实是什么呢？就仅仅只是你的文王在世的时候所推行的美德，我推行的教法。

那孔子怎么说？孔子说：“述而不作”。有没有？说我教你们的东西，教你《论语》也好，教你们《易经》也好，教你们礼乐射御书数，都不是我创作的，我只是叙述古人哲人早就已经发扬过的学问，我把集其大成来告诉你们而已啦。

周公谦虚啦，他是这样说，我当年给你的。因为他有“朕昭子刑”，因为周公这个时候，他周公治礼做乐，他的礼已经定好了，定好了但是还没有机会大大推行，等成王来推行。因为他当时是摄政期间，写好了，不过大半也都是根据殷代的商汤，商汤也是个很贤明的君，所遗留下来很美的这些礼教，稍微修改成型。然后呢，现在要整个交给成王。其实就是文王当时所行的礼教。

这是讲什么意思呢？第一个这不是我的功劳。第二个呢，这个事不可轻忽。为什么呢？因为这是始祖文王所尊崇的，所看重的教法。

“伻来毖殷”，伻是使，毖是慎重。说使你能慎重辛劳的来教导这些殷朝留下来的这些贤民。

“乃命宁”，宁就是安宁。命是什么呢？是文武的成命。说这个就是你为什么要来洛邑呢？因为你要见命于文王武王，要完成他们的成命，完成他们的教化，完成他们安天下的愿望。所以，才来到洛邑这个地方，要执政的真正的原因。

前面不是讲到说他来看这个洛邑吗？对不对？说“孺子来相宅”，对不对？为什么会有这段因缘？为什么要来这里看新的都城？实际上是因为要大大的推行你的先祖文王，他的德教，这就是文武给你的成命，要你去安宁天下，叫做“乃命宁”。

“予以秬鬯二卣，曰明禋。”这个秬是黍稷，是一种谷物。那么，鬯是什么呢？鬯就是用这个谷物，用这个秬这个谷物去酿出来的一种酒，它是用来降神用的酒。通常是以郁金香的草跟黑黍两个共同酿制而成，就有特殊的香气。专门是祭祀的时候，做灌祭。灌祭就是杯子装的酒，往地上一泼的时候，表示神明下降，叫做灌祭。

“二卣”，卣是盛酒的一种器具，大约是中型的酒杯，它的口是粗的，肚子是大大的，上面有盖子，然后有一个可以提的把。那二卣什么意思呢？一个是见文王的，一个是见武王的。意思就是要告祖庙。

那为什么要举行这种祭典呢？“曰明禋”，禋就是非常敬意的一种祭祀，斋戒沐浴，非常慎重。要祭他的祖庙叫做禋。明就是清净的意思，清洁的意思。说我用秬鬯这样的酒，还有呢，一杯敬文王，一杯敬武王非常诚敬的祭祀。这个禋，就也有香烟冉冉上升的意思，烧个什么东西，香烟冉冉上升，非常诚敬的就要祭祀了。那这个祭祀要做什么呢？要告文王，告武王，说天下太平。为什么天下太平呢？因为周公摄政七年，天下大致是太平了，已经太平了。然后，现在又要刚好有新王要继政，对不对？所以，就是一种非常喜悦的心情。天下现在和合无事啊，新王又要继政。那么，以最诚敬的心，最诚敬的祭祀，告祖庙，文王武王之庙，告诉他们，你们的美梦已经实现，天下已经太平。

“拜手稽首休享”，这个休就是美享。就是告天下太平的美事的享祭，叫做休享。

“予不敢宿，则禋于文王、武王”，现在天下太平，又这个新王已经成年。“予不敢宿”，不敢宿意思就是不敢隔夜。不敢隔夜不是真正不敢隔夜，为什么不敢隔夜？各位，以前孔子不是说过吗？他不收隔夜的帖，为什么不收隔夜的贴？因为这一口气吐出去，下一口不晓得能不能吸进来。

意思就是说他珍惜每一天，果真他不收隔夜的帖吗？也不是这个意思。就是他知道说人生而有命，什么时候走不知道，随时准备好走，老天随时要找我随时就走，撒手人寰，没有什么好见面的，一切以天意为依归的意思，然后没有个人得失。

那这边的“不敢宿”，不敢隔夜不敢怠慢之意，并不是真正不敢隔夜。因为平天下的事情不是一天完成的，对不对？他是慢慢推，慢慢积，然后慢慢累积，到现在有这个清平之相，刚好成王也成年了。所以迫不及待的我要告诉祖庙，所以他说“予不敢宿”。意思是不敢怠慢，不敢推延。

因为文王武王的心愿就是太平嘛，没有人在作乱。新君即位多么值得庆幸，对不对？所以内心焦急呀，想要赶快告诉文王武王。那其实武王就是周公的兄弟，文王也是周公的父亲，对不对？那我的长兄最希望是天下太平，我的父亲最希望天下太平。现在天下大抵太平，我很急切的想要赶快告诉他们。

“则禋于文王、武王。”就是用最洁净的祭祀告诉祖庙，告诉文王武王，现在已经天下太平了，你们在天的英灵可以得到宽慰，还有一个英明的成王已经要继位了。还有什么事情更值得令人欣慰的呢？实在是没有了。一个非常欣喜的心，祭告于文王武王，文王武王在天之灵也一定很高兴。你看，成王多贤明，周公又在辅政，对不对？还有什么是比这个更值得宽慰的吗？

“惠笃叙，无有遘自疾，万年厌于乃德，殷乃引考。””惠笃叙”,叙就是次序，前面讲过了，凡事情必有大小次序、先后次序、轻重缓急，惠是顺。说：“王啊，你为政应当顺着这些踏实的常典，使它非常的踏实而有秩序。”

“无有遘自疾”，遘是巧遇或是造成。说：“为政不要自造孽，不要自造疾患来苦渎下民。”自作孽不可活，对不对？“无有遘自疾”，自己造自己的孽，自己造自己的病，来苦渎自己。

“万年厌（yān）于乃德”，说你不要自造罪。那么，意思就是要小心惕厉啦。“万年厌乃德”，厌是饱。各位，为什么讨厌的厌是饱足啊？各位，你吃饭吃饱了再叫你吃一碗，怎么样？吃不下了，给你硬喂进去怎么样？吐出来了，讨不讨厌？很讨厌呢。所以这个厌，用在什么地方叫讨厌？这边不是讨厌啊，这边是饱足。“万年厌于乃德”，就是说吃了再吃，你看美德又给我又美德，一代一代的王都是美德。那百姓是不是很饱足？就是这个意思啦，流传万代都能够饱足于你的德泽。

“殷乃引考”，引是渐渐的到达，渐至于考。考是完成，终了。说殷朝乃真正渐渐完全化为周朝，叫做“殷乃引考”。百姓的内心，为什么殷朝还化不过来？因为百姓的心怀念商汤，还是很多很多，对不对？这是人之常情啊。

那为什么现在“殷乃引考”，殷朝完全化为周？那是因为周朝的德更胜于殷，而不是我们一直用广告说，你们要忘记殷朝，要记得周朝。不是用广告达到的，但是现在政治手段就用广告、广告，对不对？催眠你，网络天天给你轰炸。以前不是啦，人家怀旧是因为人家有德啦，我们不让人家怀念，是因为我们德不足啦。我们要德足了，人家自然会感念我们，“殷乃引考”。

“王伻殷乃承叙万年，其永观朕子怀德。”说：“王使这些殷民，上下相承有序，至于万年之久。”“其永观朕子怀德”，这些下民会长长久久的，看护着我的这些子孙，并且归怀其德。

这个朕就是我，我的意思就是周家的后世的明君，后世的子孙。“永观”，永是长久，观就是看护。这些百姓长长久久的看护着我们的子孙，我们的子孙的意思就是一代一代的王。并且会归服于周家的德，叫做“永观朕子怀德”。这些是劝成王的，说我答应你留下来，我希望我留下来，你的德“作周恭先”，我也希望我们的臣“作周孚先”，有没有？让子民万年感戴。如果把它演成连续剧，那就算喜剧收场了。就是成王一直留周公，周公最后答应了。

“戊辰，王在新邑烝祭岁。”那么在那一年的12月戊辰日，就真正到洛阳即位。“王在新邑”已经即位在新都了。“烝祭岁”，烝是什么呢？烝就是这个冬季的宗庙祭典叫做烝。每一个季节都不一样，所以古人说禘尝之意，夏天的祭典就是禘，秋天就是尝，冬天就是叫做烝，其实都是祭典的名称。因为到新邑是第一年，对不对？还没有在这里祭祀过，所以“烝祭岁”。刚好是一年的开始，立冬，冬至后都算是一年的开始，顺便感谢太岁。从这里奠基，做第一年的祭岁叫做祭岁，是烝祭又祭岁。

“文王骍牛一，武王骍牛一。”都另外准备了。因为烝祭，古代的这个祭祀不同，它的飨宴祭品是不同的，祭品最丰富就是叫做太牢。烝祭就是太牢，太牢就是很多祭品。那么另外加上两只骍牛，骍是赤色的。一只是祭献文王的，一支是祭献武王的，那为什么呢？因为这里要来册封周公的后代伯禽为鲁君。

“王命作册逸祝册，惟告周公其后。”成王就命这些管理的人，专门写书的，做册书，写的这些要昭告天下的事务。“逸祝册”，逸就是他的官里面一个名叫逸的人，宣读这个命册。“惟告周公其后”，里面内容是说什么呢？告诉文王武王说，周公对周朝功莫大。他的后代伯禽宜为鲁君，作为鲁国的诸侯。所以，如果我们说鲁国的始祖是谁呀，就是伯禽。伯禽为什么有这个福泽呀？因为谁呀，就是因为周公。

“王宾杀（shà）禋咸格，王入太室，裸。”王宾，就是典礼开始，成王尊周公为宾，这什么意思？就是不敢称周公为臣。各位，古代的王都有不敢臣的人，意思就是贤哲之人，他是以师礼看待的。那这边是以宾礼看待，是很大的礼。就是处处尊重，不敢命令他说：“哎，你过来。”那不能这样的，那要请教的话，就要移尊就卑，去周公那里请教。所以王宾，王以宾客，以宾礼待之，不敢为臣的意思。

“杀禋”，宰杀了两只二牲，然后祭献于文武。“咸格”，咸是都、格是到，都亲自到这个庙里面去报告祭祀。为什么说都亲自到那边去？因为文王有文王的庙，武王有武王的庙。文王的庙祭献完毕，报告完毕，到武王的庙祭献，再报告。叫做咸格。

“王入太室，祼。”然后呢，太室是什么呢？这个祖庙里面有五个室，中间最大的室呢，叫做太室。也就是大室的意思。一般来说大室都是在中央，来举行，来祭告。那王就进入了这个中央的大室举行祼礼，祼这个字跟灌水的灌是同一个了。这个灌水的灌是讲它的动词。酒拿起来往地上一泼，降神，这就叫做祼。就是以前面所说的秬鬯，有没有？那个酒举起来灌在地下，然后再开始告神。

“王命周公后，作册逸诰。”然后，这个时候祭祀，王要命周公他的后代伯禽为鲁君。“作册”，命有司做成册封的命书。“逸诰”，官员叫做逸的人，昭告伯禽册封为鲁君之事。到这里，伯禽已经也成为鲁君了。周公呢，就留在天子的旁边辅政。

“在十有二月。惟周公诞保文武受命，惟七年。”最后呢，总述这些事情。说：“在那一年的12月，那么周公摄政，大安文武受命之事，到这时候已经七年了。”意思就是说他的摄政七年就结束了，这个时候真正即位的人是谁？执掌王命的是谁呢？就是成王。而周公是居臣位，但是，成王以宾礼待之。这是一个圆满的事情。

王怎么样待他的臣？臣怎么样待他的王？我们来看看古代的这个圣贤治世的时候，多么的有情有义有礼呀，这是我们值得我们后世学习的。

好，我们今天讲到这。