170.南怀瑾详解楞严经～第34集04（进入楞严经卷五）

2019-03-16 11:52:0817:21 1.7万

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楞严经卷第五

“阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人。终不能解”。注意哟，我们讲到这里这个《楞严经》，实际上问题还停留在佛和阿难当时的问答，讲到修证的问题，怎么样修行求证到自性清净。佛说两个原因，那么第一个原因讲了，第二个原因刚刚我们才讲完。那么中间佛就比方我们生命不能成佛，有六个结使六个疙瘩，重要的关键，眼耳鼻舌身意，你解脱不开被它缠住了，所以不能得道，不能悟道，不能成佛。那么佛告诉阿难，你必须要把这个结解开了，六根的结，所以有上面刚才讲过这一段的讨论。现在阿难表示听懂了，听懂了，蚂蟥盯到鹭丝脚，又来了。到底还是盯住了，还没有解开呢。说世尊啊，你虽然讲了第二义门，次要的办法。修行办法这个原理也告诉了我们，但是你看世间上结结之人，这个成结打在那里。“若不知其所结之元”，这个结怎么打起来的，根根在哪里？假使这个人要把结扣解开，这个中心都找不到，阿难说我相信这个人永远解不开这个结扣。这是替我们讲的，代言人，阿难尊者是我们的代言人。

“世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟”。阿难说对不起，今天同我一样参加这个法会的人，同我一样都还在求学的阶段，还没有得道啊，正在学习的阶段，也同这个道理一样，同普通人一样。我们很可怜了，从无始劫来，都是把这个无明，没有明心见性没有悟道以前，都是一片无明，无明就是都看不清楚了，“俱生俱灭”，跟着这个妄想在生灭。所以虽然我们学问佛学很清楚，道理懂得很多。（对不起，阿难当时是出家的，我是照话讲，出家同学不要怪我）。虽然我现在也现了出家相，“犹隔日疟”打摆子一样，可惜台湾大家没有打摆子这个病，我们当年生过这个病。譬如说上午刚刚两个钟头在发烧，烧得什么都盖不住。过了两个钟头冷啊，棉被三床盖起牙齿都打架。一下冷一下热，打过了一冷一热过了又蛮好，普通人一样。到了时间第二天准定那个时间又来了，热了就来了，又冷起来，冷过又热，热过了又冷。“隔日疟”用得很好，所以有时候我们修道啊，有时候自己想想，呵，和圣人两个差不多了，一样啊，我就是菩萨了。再过一阵啊，糟糕，自己好象下了十八层地狱，都不对了。一下心地非常慈悲清净，佛法蛮好，有时候烦起来修个什么道？格老子不想干了，象是隔日疟。阿难的经验之谈，形容得非常好。阿难说我们没有出家，虽然出家，如隔日疟。隔日疟这个病台湾是完全没有了，假设一到边区地带，有时候给毒蚊子一叮就来了，这是一种传染性的，西医讲是传染性。中医过去不同，我们看到，我自己也生过这个疟疾，很多人生过，尤其在边区。可是很奇怪在中医的医理认为这是饮食顶住了，饮食在胃口顶住了。

我还看过一个怪事呢，乡下一个土郎中，种田的，这个人疟疾，隔日疟。疟疾很多种啊，有时候天天到这个时候发烧，明天到这个时候发烧，天天到这个时候，过两个钟头发冷，一定的，就是天天的。隔日疟啊，今天好好的，明天不得了，明天过了，后天又好好的，大后天一定的，这个叫隔日疟。后来病了十几年，那个时候我们在四川看到一个乡下老头，他会打疟疾，打空上疟疾。怎么叫打呢？也不吃药。有种植物叫葛根，这个药也是草了，这个根根很长。他把它拿来，根根有指头那么粗，小指头。把这个皮一扒，扒了里头白白的，很好看，嫩嫩的。他根据人的指头，一寸三分，一寸三分在哪里呀，象他老哥身体很高的时候，我们这个身体矮的一寸三分怎么比呀？是每个人的中指头以这个为标准就是一寸，小孩子也是，他根据你这个指头量。我当时看到还没有太注意，后来想跟他学，有个原因就搞开了，很可惜。他把这葛根一量，拿刀来一砍，也没有消毒什么，就这样，那么很长。叫那个生病的人，把嘴张开，头仰起来。他把那个东西从喉咙一直就下去，等于现在照胃镜一样，它这个凉的下去啊，到一定的，到胃口到某一个程度一定的，根据人体。然后这样一拉拉出来，那个葛根还是白的，还是好的。好了，那么问这个病人呢，它这个下去觉得怎么样？他说没有什么难过，好舒服啊，它下去了以后，这个胃口上就有个东西一样，咚就给它打下去了，就没有这个疟疾了。所以他们认为疟疾是饮食吃进去不消化，等于一盒饭放在厨房里放久了，外面长毛了，那个东西在里头就变成疟疾了，当然外界传来的，同内在的，各有各的理由。不过在经验上看起。

这是医学方面顺便讲到的隔日疟，现在我们谈的不是医学。阿难讲啊，我们的学佛有时候同圣人差不多，有时候比凡夫还要凡，犹如隔日疟。希望佛你老人家大慈大悲。

“惟愿大慈。哀愍沦溺”。你要慈悲啊，可怜可怜我们。溺等于掉在苦海里头没有爬上来。

“今日身心。云何是结。从何名解”。我们现在坐在这里，我们为什么不能悟道？不能成道，这个身体这个心理上，哪里是这个结的中心？而且这个结怎么样来解开呢？他就问这个问题，这个结怎么解得掉？我们注意哟，大小乘的佛学基础五个阶段：戒、定、慧、解脱、解脱知见。学佛是要解脱，跳出三界外，不在五行中，这个话是解脱的意思。解脱掉了才跳出三界外，三界如牢狱，我们是在这里坐在牢狱里受煎熬、受罪，解脱不了。这个刑具解脱不了，怎么解脱？所以请佛啊可怜可怜我们，大慈大悲，这个就叫度人，你度一下我，这个身心怎么是结怎么解脱？

“亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有”。我们读到这个经典，就要站起来给阿难尊者顶礼三拜，当年他连我们都带上了。这个不是为了我们在会的要求，我这个要求也为未来永远未来的众生跳出轮回，怎么能跳出轮回，不堕落在三界里头。三有就是三界欲界、色界、无色界，也就是欲有、色有、无色有三有，不堕落在这个境界里头。那么阿难把这个提出来要求以后。

“作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示”。就在那里等佛开示。

“尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶”。你们不是要学密宗吗？这个就是真灌顶了，这个就是灌顶了。注意，你们现在拿十块钱红包装一装，骗那些喇嘛，很多的供养，然后人家弄一点水，头上倒一倒，摸一摸，念一下，灌顶了，又学一法，自己骗自己。呵呵，这个真的灌顶不是那么容易。这个时候世尊怜悯阿难，慈悲怜悯阿难，以及在会的大家，“诸有学者”一般还在学的阶段，所以学法你们到了人家那里，喇嘛、师父那里，不管人家如何，自己要真诚，不要开玩笑，不去乱搞。我听到你们的笑话，非常多，不是你们在会的，所以大家要注意这个。佛说不但为你们也为未来的一切众生着想。

“为出世因”注意哟，我们为什么学佛？这八个字“作将来眼”。现在我们开始学佛，你修密也好，去学法第一步求灌顶啊，结缘的灌顶啊做什么，做为出世之因。并不是说你学了这个法，听了《楞严经》，或者是给你皈依了，或者学了净土了，学了密宗了，得了灌顶了，你就会成佛啊，不是啊！结一个善因之缘而已，做未来的因，修行靠你自己。所以将来成就了，做将来人天眼目。人中的眼睛，眼睛代表什么？智慧，人没有眼睛什么都看不见了，看得明白，是见地，看得很明白。不但为人中的眼睛，也为天上人间的眼睛。所以佛称天人师，佛，世尊是天人之师，不但是人间的大老师，也是三界天人的大老师，所以“为出世因，作将来眼”。就是我们今天发心学佛的人，自己要搞清楚是要为这个。那么佛就用自己的手灌顶了，阿难跪在那里，摸摸阿难的脑袋