感遇·之四
乐羊为魏将。
食子殉军功。
骨肉且相薄。
他人安得忠。
吾闻中山相。
乃属放麍翁。
孤兽犹不忍。
况以奉君终。
陈子昂是初唐时期一位复古诗人,他的主要作品是三十八首《感遇诗》。这些诗的形式都是五言古体(简称"五古")。自从齐粱以来,诗体日趋浮夸、靡丽,只有文字之美,不见作者的思想怀抱。有汉魏风骨的五言古诗,几乎已没有人做。陈子昂作这三十八首诗,直接继承了汉魏古风,从它们的渊源来讲,可以说是复古。但是,他的诗扫除了齐梁旧格,为唐代五言古诗建立了典范,成为先驱者。
从他的影响来讲,也可以说是创新。正如后来韩愈的古文运动一样,口号是复古--"文起八代之衰",而效果却是开创了一种新的散文。文学史上有过好几次复古运动,我们应当分别看待。有些复古运动是开倒车,例如明代李攀龙等人的复古运动。他们主张诗复于唐,文复于秦汉--"非三代秦汉之书不读"。又如清代同光朝的一部分桐城派文家。有些复古运动是向前有所发展的,例如陈子昂的诗和韩愈的散文。顺便提一提,十五世纪中起源于意大利的文艺复兴运动,也是以复古为口号,实质上是对当时奄奄无生气的教会文化的革命,从而产生了人文主义文化。
《感遇诗》一共有三十八首,全是五言古诗体,有四韵的,有六韵的,有八韵的,字数不等。它们的内容,可以分为三类:(一)引述古代历史事实,借古讽今。这一类诗可以说是继承了左思的八首《咏史》。(二)主题并不涉及历史事实,只是抒写自己的感慨。这一类诗可以说是继承了阮籍的八十二首《咏怀》和庾信的二十七首《咏怀》。(三)既不涉及历史事实,又不明显地表达自己的感慨,而字里行间,好象反映着某一些时事。这一类诗可以说是继承着陶渊明的《饮酒》和《拟古》,我们把它们称为"感事"。但这三类也不是泾渭分明的,咏史和感事,有时混同;咏怀诗也有时引用一些历史事实来作比喻。
关于诗题"感遇"的解释,最早见于元代杨士弘编的《唐音》。他注释道:"感遇云者,谓有感而寓于言,以摅其意也。"又有一节说;"感之于心,遇之于目,情发于中,而寄于言也。"前一个注往往使人误会,以为"寓于言"是注释"遇"字的,因此,清初钱良择编《唐音审体》,就在题目下注云:"遇一作寓。"这就错了。
清初吴昌祺在《删订唐诗解》中注释云:"感遇者,感于所遇也。"沈德潜在《唐诗别裁》中注释云:"感于心,困于遇,犹庄子之寓言也。与感知遇意自别。"此外或者还有不同的解释,手头书不多,未能尽检。我以为吴昌祺的注释最简单明白。"遇"字的涵义很广,凡是见到的、听到的、想到的,从书中读到的,都是"所遇",因为有所遇,而有所感,就拉杂作了三十八首诗,总题日《感遇》。它们和阮籍的《咏怀》并没有区别,所以诗僧皎然指出陈子昂的《感遇》原出于阮籍《咏怀》。
《旧唐书·陈子昂传》说,子昂"善属文,初为《感遇》诗三十首,京兆司功王适见而惊曰,此子必为天下文宗矣。由是知名,举进士。"《新唐书》所记也差不多。这样说,《感遇》诗是陈子昂举进士以前的作品了。但三十八首诗中,所暗指的有许多是武则天执政时的事,第二十九首起句云:"丁亥岁云暮",全诗是为"荷戟争羌城"而作,这分明是武后垂拱三年(公元六八七年)的事,可知史传所述有误。作《诗比兴笺》的陈沆以为陈子昂屡次触犯武氏,深恐得罪,告退归隐。其中有几首诗是归隐后所作。我们可以假定,《感遇》诗非一时一地所作,随遇兴感,陆续写成,大多数在武则天酷政猖狂的几年间。至于成进士以前,或归隐以后,可能也有几首,则为少数。
1331586jdub土心
陈子昂这诗用典不当!乐羊是正确的,中山相非贤臣。
祥云飞舞蓝天上
秋雨荷塘赏 登高放眼望 坐吟话诗唐 意境拓新章
小风1_fv
好
秋语荷塘 回复 @小风1_fv:
好吧
再生缘_xy
🐊🐍🦀🐋🐏🐐🐆
雨中的浪花0
感遇·之四 唐 · 陈子昂 乐羊为魏将。 食子殉军功。 骨肉且相薄。 他人安得忠。 吾闻中山相。 乃属放麍翁。 孤兽犹不忍。 况以奉君终。
秋语荷塘 回复 @雨中的浪花0:
谢谢朋友