072.孔子眼中的贤明之士

不忌妒，不计较的伯夷叔齐；敬天爱人，从善如流的赵文子；事君不敢爱其死的随武，还有伯华、蘧伯玉、柳下惠，这些都是孔子眼中的贤明之士。

弟子行第十二

文子曰：“吾闻之也，国有道，则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也。”

子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：“卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣。未知中否，请以告。”

孔子曰：“言之乎。”子贡以其辞状告孔子。

子闻而笑曰：“赐，汝次焉人矣。”

子贡对曰：“赐也何敢知人，此以赐之所睹也。”

孔子曰：“然。吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉？”

子贡曰：“赐愿得闻之。”

孔子曰：“不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也。

“思天而敬人，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而教不道，盖赵文子之行也。

“其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身。谋其身不遗其友，君陈则进而用之，不陈则行而退。盖随武子之行也。

“其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世。国家有道，其言足以治；无道，其默足以生。盖铜鞮伯华之行也。

“外宽而内正，自极于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终。盖蘧伯玉之行也。

“孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮。盖柳下惠之行也。”

各位听众好。

文子曰：“吾闻之也，国有道，则贤人兴焉”，卫将军文子他跟子贡说，我听说啊，国家有道的时候，贤能辈出，叫贤人兴焉。“中人用焉”，不偏不倚的人叫中人，就能够被国家所用。“乃百姓归之”，因此他们就可以成为百姓的父母，而百姓有所归宿，叫乃百姓归之。

“若吾子之论，既富茂矣”，就刚刚您子贡所说的这个十几个孔孟弟子的德性，实在是非常丰富而全面的啊。

“壹诸侯之相也”，壹就是都、皆，我刚刚听到这十几位的德性，都是可以当诸侯的德性。

“抑世未有明君，所以不遇也。”哎呀，恐怕是现在这个乱世没有碰到明君，所以他们不遇，没有被拔擢上去当诸侯啊。

如果今天有一个明君在世，我看孔门的这一些所有的学生都可以独领一方，可以当一国的诸侯，而那岂不是天下太平了吗？对吧！所以，孔子是生不逢时而已。孔子若生在商汤之世或者文王之世，他的孔门弟子可以造福于后世百千年的呀。这样知道意思吗？但是很可惜他生不逢时，而今现在也还有很多人呢看不起孔子的，实际上只是生不逢时而已啊。

好，我们接着往下讲。子贡既与卫将军文子言，那么子贡跟卫将军文子说过了以上十几位弟子的言行。

适鲁见孔子曰，到了鲁国了之后就拜见孔子，然后跟孔子报告了，说“卫将军文子问二三子之于赐”，卫将军文子曾经问我们这些弟子的德性言行来问我，赐就是子贡。

“不壹而三焉”，而且不止一次，问了好几次，我不答他他还不死心，一直问我，接连问了好几次。

“赐也辞不获命，以所见者对矣。”说子贡我呢，辞不获命，就是没有经过孔子您的允许，但是我已经告诉了他一些话。以所见者对矣，依我所看到的来告诉他。

“未知中否，请以告。”但是不知道恰不恰当。那来请教孔子，是不是有什么要指正的。

孔子曰：“言之乎。”孔子说，那你说了什么呢？你说来给我听听吧。

子贡以其辞状告孔子。子贡就把他告诉卫将军文子的一番话，一五一十的就告诉孔子一遍。

子闻而笑曰：“赐，汝次焉人矣。”孔子听完他的介绍，笑笑地说啊，说子贡啊，你把这么多人做了一个不错的比较。次就是次第，做了一些不错的排序，做了一些不错的比较，所比较不是谁高谁低，而是跟古人来比较德性，说，汝次焉人矣啊。

子贡对曰：“赐也何敢知人，此以赐之所睹也。”说我子贡哪里敢知道说他们多贤明，实际上因为我不是在他们之上，我哪里能够知道他们的贤明，只是以我所见的呢，来说给他们听听罢了啊。

你看子贡的说话非常得体也得当，不论在人前人后，在孔子面前、在孔子面后，都是一副谦恭，不好为人师的样子。我们现在的人动不动就好为人师，批评这个批评那个，好像他站在所有人上面，好像他超过所有的人一般，那都是很不得当的行为。

孔子曰：“然。吾亦语汝”，我也要告诉你呀。“耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉？”说，虽然有些古人，我们耳朵也没有亲闻，眼睛也没有亲见，但是呢，哪里是我们思之所不至，智之所未及。就历史事迹我们就能够推想一下那一些古代的人，他的德性为何，哪里是我们用推想的不能明白的呢，不一定，一定要全部都见到的了啊。这个话是在回答子贡说，孔子的意思是说不一定要亲眼见啊，就历史事迹所记载的一些言行，我们也能够推想出这个人德性为何啦。

我们继续往下讲。子贡曰：“赐愿得闻之。”他说，哎呀，我子贡想听听孔子您的指教啊。

孔子曰：“不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也。”不克那个克是能，能力的能。说不克，自己不能，自己无才能，不忌，他不会去嫉妒别人。这个很重要啊，各位啊，我们为什么嫉妒啊？我们看到别人比我们好，我们就嫉妒啊，对不对！

这是常常人们有的缺失啊。那如果我们比别人强呢，又高傲了。你有没有发现这个事情啊，你随时都活在这两端里面，自己不能他也不嫉妒别人，这个非常宽阔，肯定他是会祝福的人，这个人非常诚恳。不念旧怨，过去别人对不起他的事他呢一笔勾销，从不再提起的。盖伯夷叔齐之行也，这个是伯夷叔齐的宽厚、厚重。

“思天而敬人”，他尊重天命，尊敬大自然，尊敬天的气数。而敬人，对人呢非常的慎重，非常的努力，敬于人事。“服义而行信”，遵从于道义，那他的言行呢都非常的信实。“孝于父母，恭于兄弟”，对父母孝，对兄弟非常的恭。

“从善而教不道”，他跟从善举，不好为人师的意思了。不教不是不教导，是不好为人师啊。各位啊，好为人师的人我实在是看过不少。什么叫好为人师呢？站上讲台多好为人师吗？不是这个意思。而是说自己做不到，却很喜欢讲给人听。

譬如说我们黄庭禅所教的心法，说空空如也呀，说观着那个气血不就好了吗？不断地教人，可是实际上自己呢脾气毛病来的时候，一点办法都没有，讲得一口好禅啊。对啊，而不是做的一身的好禅啊，不是实施得来一身的好禅啊，那个都不是办法。这种的状态常常会误人。而好为人师的人就是呢每次有讲话的机会不发表一下就不行，不猖狂一下也不行，想尽办法用最谦卑的方式去表现他的多才博学。

古人不是这样，像这个现在所说的是赵文子。“盖赵文子之行也”，他是春秋时代晋国的大夫。从善什么意思？虽然我比你行，可是我的行，我的意见可以做九分的效果，你的意见可以做七分，那我省掉我的意见，我跟从你，我愿意让你成就，用你的办法，最后把功劳归给你，叫做从善。而不教，诱发别人自然地成长而不是用嘴说。我必须做得到我才肯去指导别人，而不是我做不到呢，整天指导别人。在网络上我常常看到这样的现象，实际上自己是不行的，讲话的时候若为人师一般，这实在是非常要不得，有此毛病的尽快改进啊。

“其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身。”说侍奉他的君上，不敢爱其死，什么意思？不敢贸然就死，意思是非常爱惜他的职务，爱惜他的机会，爱惜他的生命啊！死有轻于鸿毛，有重于泰山，不是嘛？要他死一定要死得其所，要重于泰山，不是随便就死的啦。然亦不敢忘其身，他不敢忘掉他的身躯的重要，他慎重地保护他有用之身哪。

“谋其身不遗其友”，他虽然会为自己谋好处，可是不会忘了他朋友应该有的利益。这种人你跟他做生意你很放心，他赚三块肯定会给你五块，他不会他赚五块给你三块。所以他虽然谋其身，可是不会忘了朋友了。现在的人呢，谋自己的利益，毫无道义，陷朋友于不义，夺朋友的利润，有没有？自己能够赚钱不管朋友会蒙受多少的损失啊。这是非常要不得的了。

“君陈则进而用之，不陈则行而退。”陈是什么意思呢？就是这个君肯让你把你的力量排出来，陈列出来，用用看。这个君王让你去发挥，就进而用之，就展现你的才气，展现你的德性，好好地去辅佐他，去当官哪。不陈则行而退之，他不让你去发挥才智，不让你去发挥你的职守、应该尽的职责，那么你就走了，退之。

“盖随武子之行也”，他是晋国的大夫，他的德性要做官也可以，看不行，苗头不对，他也不批判，他就走了。做官的时候好好做，不轻言放弃，不轻言牺牲。非常珍惜每一刻的生命，能够为生民、为国家去做事的时机。

“其为人之渊源也，多闻而难诞”，这下面呢再说另外一个啦，说这个柏华的德性。一个人的为人，深思而远虑，叫做渊源。多闻而难诞，他非常的博学，而难以被欺蒙，那个诞是怪诞的诞，被欺蒙的意思。

“内植足以没其世”，根植在内在的品格、气节。足以坚持到他的生命的结束，不会变节了。人们最可惜的就是晚节不保，对不对啊。前面坚持得很不错，后面的很糟糕。这个人的德性可以坚持到最后了，不会变节。

“国家有道，其言足以治；”什么叫有道？上面有很多君子，有很多贤人在主政。那么他说出来的话呢慷慨激昂，可以影响千秋的。其言足以治，可以让百姓更安乐富足的。

“无道，其默足以生。”国家无道的时候，就是君王昏庸，满朝的臣都是自私自利的叫做无道。那么他就三缄其口，还可以保护他的生命呢。无道的时候随便讲话，人头马上就要落地的，对吧，他还能够保持缄默也不觉得委屈啊，反正笑看世事嘛，你也一点办法都没有嘛，你只能够等待时机。

“盖铜鞮伯华之行也”，铜鞮是一个地名，一个采邑的名字。伯华呢他的食邑就是在铜鞮这个地方。那柏华其实就是羊舌赤，字伯华，他是晋国的大夫，就是铜鞮这个地方的贤人叫做伯华。他的德性是如此。

下面来讲蘧伯玉。“外宽而内正”，这些人都是孔子不一定见过的，只是历史上有记载，或者是他看过书，或者听人家说他的行仪，不一定真正有接触了啊。跟子贡不一样，子贡他所说是他亲眼所见的。孔子是跟他讲说不一定要亲眼所见呢，我们从很多传说还有很多书籍，我们就可以推测出这个人的行仪啦。

“外宽而内正，自极于隐括之中”，他的外表言行举止非常的宽阔，而里面非常的刚正。要求自己很严，对别人很松，叫做外宽而内正。自极于隐括，隐括是什么呢？无形的规范叫做隐括。极是正，方方正正。自极呢，好像永远都在一个无形的规范之中，不会跑出来的。

“直己而不直人”，对自己要求非常严苛，对别人不苛责，不一定要别人跟我做的一样。“汲汲于仁”，非常急切地去实施，去立起他的仁德。“以善自终”，他终身以善道去行善不变节。

“盖蘧伯玉之行也”，这个就是卫国大夫蘧伯玉他的德性啊。这个外宽而内正不简单了，各位啊，我们常常外面充满了欲望，里面充满了邪见，这个是现在的人所常常看到的。或者是我们外面摆的很宽阔，其实里面是很奸邪的。这个情况呢我们也是常常见的。那直己而不直人呢，我们想想看，我们常常直人而不直己，不是这样吗？我们是倒过来的，对自己非常的宽恕，对别人非常的严苛，一句话也不行，一件事也不行。这个是现在人都刚好相反哪。

下面讲柳下惠，“孝恭慈仁”，孝顺、恭敬，还有非常的仁慈。“允德图义”，这个允德，他是确实的道德而不是虚假的。图义是一心向着这个义理去执行的、去实践的。图就是这个谋求的意思啦，不断地去实践他的仁义。

“约货去怨”，减省他的货财，避免这个别人的嫉妒，叫做约货。约就是少，少去他的货财。人呢，吃的就三餐就那些东西嘛，睡的就八尺就那张床，不是这样吗？你满衣橱的衣服，各位你仔细摸着良心说说看，你穿几件？真正你喜欢穿不就那两件吗？包包也一大堆，能提几个呀？是吧，你每天换吗？我看没有，你最喜欢就那几件，其实人啊用得不多啦。

住过我们中岭山小木屋的都知道，一住进去说，哎呀，原来人生要的不多嘛，这么小的空间也就能够给我非常大的幸福跟温暖了嘛。不是吗？你有没有发现你的货财越多啊，虽然拍马屁的人也跟一堆呀。但是对你来讲呢，都是有所求的啦，有很多小心眼在的嘛。然后不然呢就是你会招来很多的这种嫉妒跟怨恨嘛。朋友现在不是被绑票了，绑架了吗？很多嘛。

“轻财不匮”，他轻视财物，但是永远不感觉匮乏。就一单食一瓢饮，他也乐在其中嘛，对不对！你有没有发现我们呢财只要不多的话，你就哀哀怨怨，你有没有发现这个事？你不断地努力，然后你的原因就是因为我没有安全感，我要财要很多。等我有一天钱多了，我一定呢就可以轻松下来。那我问你啊，多少钱你觉得满足啊？然后呢年轻人刚创业的人他会怎么说呢？他说只要我有一百万。各位，然后有一百万的人会怎么说，他会说一千万，一千万的人怎么说，说一亿，对吧！那个是一个无底洞，轻财而不匮。你看这个人多么廉洁，多么的知足，多么的快乐，是吧？

“盖柳下惠之行也”，这个是柳下惠的德性啊，我们要跟他学学，真的我们用的不多啦。古代的修行人呢，就几个东西啦，袈裟一件，然后呢化缘的钵一个，有没有？然后一双草鞋。就这样而已啊！然后师父说到深山去，他就这样子哦，然后他会分配给他一包米，大概是吃不到三五天吧，一直走走走走到那包米吃完的时候，他就在那边定居。那定居的时候就是口袋空空的时候，什么都没有的时候啊。人家这样呢也生活，也非常的安心富足啊！我们现在呀，处在自古以来最富足的时代，而经历着最深最深的心灵的空虚呀！你有没有发现这个事情啊！

好，我们今天讲到这。