唯识与中观（三）

刚才说的，我最后一句告诉大家，我所提出来的，再加一个范围说明。一般讲的唯识，是以观待道理，就是用唯识学的原来的名词——观待道理（刚才黑板上写过的），拿现在讲叫逻辑思想辩别的范围，而说意识的现量、比量、非量这三量的差别。

如果进一步，由阿赖耶识的道理讲，即使非量与比量，也都是阿赖耶识的现量。但是要加一个注解了，这个现量，是讲阿赖耶识呈现出来幻有的、幻有存在的这一刹那。这一刹那又要加注解了（所以以唯识的道理处处要用到逻辑），这一刹那，就是万古千秋也只是这一刹那。等于佛经说，你看每一本佛经只有“一时，佛在哪里……”万古千秋，无前后际，只有“一时”。这个道理要了解它。

那么刚才刘教授刘老师、刘世纶老师也来谈论过，她一提她当然就懂了。那么后来有同学来问，我说你找刘老师讨论，我刚刚下来想休息一秒钟，你再问我，把我的休息现量打破了！（一笑）所以我不肯用比量，因为刘老师那里你可以去比量一番！后来跟着有一位我们的同学来问，他就问，他说老师啊，那么思想的思维意识，刚才据他所听的意思也是阿赖耶识的比量。我说：“你这个问题也去找刘老师。”他跟刘老师那边听了一下跑来跟我讲，刘老师所讲的同我的意思稍有差别。我说那你先挑出来，这个问题大家都可以讨论碰到；答复一个人也是答复，一千个人一万个人一起答（多好）。这就是佛经的办法。你看佛经上有许多人，你看他的记录，问题他是懂了，他怕别人不懂，（比如像）阿难或者文殊菩萨，他都要提出来再问。不是为他自己问；为别人问。所以问一个问题，学佛的精神：我一个人懂了，希望大家懂。这也是慈悲心。那么，我说你写来，写来一起答。结果他一写出来，我说你已经自己有了答案。

他说：“思想思维也是阿赖耶识所呈现的比量，这个意思是否是由于我们的身心物质等等，都由于阿赖耶识所生起的这个道理、这个逻辑而来的？”对不对？好！我说你本身就是答案了，对了！那就不要我来解释了。不过我刚才念他所提的这一道，是这样讲的。但是要注意哦，闻者自负，言者、言语的责任、说话的责任自己负责，这是我说的，这样我要自己负责起来。

不过又说回来，回到一般所讲唯识道理，多半把这个，譬如说现在前五识的这个，前五识说：“性境现量通三性”，眼耳鼻舌身是现量的境界，不属于比量，也不是非量，你注意哦！这是讲，我们的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴舌头、身体，这叫前五个识。你注意哦，我再说一道哦，我们的眼识，不是眼睛哦！眼睛是叫做眼根；耳识，不是耳朵，耳朵叫做耳根。佛学名词叫根；我们现在名词，眼睛是视的器官，看东西的器官；耳朵是听的器官，鼻子是呼吸器官，舌头嘴巴是吃的、尝味道的器官，身体是感觉器官。这是简单地说。拿现代观念还要加上，这个感觉的器官，拿现在医学你就要——现在思想懂了，至少到目前为止，这个身体依医学的立场是九大系统：所谓骨骼的系统，这个身；神经系统；神经系统又有分类，中枢神经系统、自律神经系统，就多了。所以今天研究佛学讲修证，非懂科学不可。当然我也不懂。但是你要非常留意现代科学常识，一定要有。我已经不懂，一看同学们这些基本常识都没有，今天谈修证讲科学，太可怕了！不可能。

譬如说细胞是个系统，荷尔蒙又是个系统。比方学医学讲人体的内部，呼吸系统、消化系统，所以医学分类、科学分得那么严密。哦，这是肠胃科主要医生，他最后专门研究消化系统去；这是一个肺病的专科医生，他先都学过了，最后是专研究到呼吸系统去。那么这许多的学问知识，在佛学唯识学里，都属于“身根”。

所以今天你们青年同学要承先启后，弘扬佛法的文化，乃至古今中外的东西，希望比我要高明，我已经很差劲了。因为我还没有时间进去过科学去。我相信我有这个头脑，因为很多学科学的同学乃至到了大问题，他的专业解决不了，结果问我。我有这个经验，问我我说我不懂，我说你把你那一门给我上课讲；讲完了，你的关键在哪里，“这个地方我怎么样试验都进不去”，我说你这样一来……？哦！他进去了。他说老师你怎么知道，我说我也不晓得（一笑）。因为你告诉我，你懂嘛！我是跟你学的啊。

这个地方就给你讲证明，一个思想、学识，我们人的生命里头的慧力、智力是无穷的，只要你晓得去应用它。这是附带说到。

现在，我们讲到这个三量的道理，刚才提出来这个前五识，眼耳鼻舌身是属于现量境界。那么我们眼睛为什么——你看，因此告诉你们，像催眠术——现在我讲了就是传给你们法哦！照密宗就叫传法哦！那密宗就不得了了，这样每一个法，不晓得你要磕多少头拿多少钱。我现在都把它作科学道理。所以像密宗有许多修持，现在研究佛学，要想证得这个身心道理，的确的确可以设计物理的机械，帮助人，（使人）容易升华、超脱。

譬如密宗、瑜珈（yoga）、后来的催眠术——世界上催眠术是yoga里头脱出来的一支；那么乃至于道家，中国的道家，很多是利用光来修持的方法。譬如人假使对着镜子对着光，眼睛再一定好，一对，自然空了，一刹那之间就空了。但是要明师指导哦，吩咐你一句话，不指导很危险的，也许你人就精神分裂了，也许就走了。这一刹那空了，他是利用什么？这个眼识现量，眼对着——你们大家可以试验哦！把眼闭起，突然张开对着前面，意识不加上分别，也不管它前面是个人也好、什么也好，这一刹那是眼识的现量。

等于那个照相机，我们把它一架上，对到那个景象；照相机后面有个人，这个人不按（快门）下来，这照相机永远是对着那个东西。我们的眼根、眼睛是照相机，外面景象就是照相机所相对的现象。那么眼睛看到东西，马上我们晓得，“这是什么、那是什么、好看不好看”，那是第六意识加上的分别。第六意识不加上，眼睛就是这个现量。

所以你说，好，现在告诉你，意识的现量，有许多人，禅宗的参话头、净土宗的念佛、密宗的修咒子啊，又结手印、又摇铃鼓、又观想，意识忙得很啊！修密宗，那意识忙极了的，又念咒子“轰隆轰隆”，又结手印，这个指头弯过来、那个指头弯过去，搞了半天，又要散掉；这是花了供养了，这是茶了给佛了……完了，忙得很，又铃子铃铃铃、咚咚咚，脑子要观想：几个头哦……忙活完了，那个意识累到极点，一下来以后啊，意识疲劳了，就摆出意识现量。意识现量一摆出，哦！呈现了。禅宗也**。那么一般人认为这个：“啊！悟了！空了。”

实际上我们晓得，许多学禅修道，这里空了以后——所以清朝的雍正皇帝他是学禅的，他就讲，禅宗有三关，所谓破初关是第六意识的打破了。有道理，没有错。一般禅宗所谓破关哪，初步开悟了——参破了——是第六意识现量境界。这还要修，这不算数。所以初关破了没有什么稀奇嘛。

那么我们现在讲，假如破初关，我过去的经验，随时要你破就破初关了，把你引到那个空的境界很容易。因此你们也懂一个道理了。比如说，我们这个身体上打坐以后，气脉发动，有个观念很重要，你们浙江有两个同学日记上都写出来，很严重的问题，什么任督二脉啊、奇经八脉打通了……你要晓得，任督二脉、奇经八脉通了没有什么稀奇，这不是道啊！换句话，这是身上面身根的现量而已！因为一般人觉得：哎哟！任督二脉、奇经八脉打通了，得了道——不相干啊！你们是中了武侠小说的乱讲（的毒），就是拿武侠小说乱讲，任督二脉、奇经八脉打通了他不死吗？还是要死；他不病吗？还是要病。不过少病、慢一点死。因为他气脉通流了，生理正常。生理上保持慢一点老化，有这个效果。所以气脉通流不过是身根与身识达到某一种现量的境界而已，不加意识破坏。

譬如我们每一个人气脉都在通的呀！你们注意哦，每一个人任督二脉都通的哦！在座的人，凡是活人（都是通的），不通他就死了。那么你说我怎么没有一个东西在流动的感觉呢？那因为你的意识用在某一个追求观念非常紧的时候，影响了身识的神经也紧张起来，紧张起来自然感觉到有个东西在转动。这个东西一转动，反转来影响你的意识，“啊！这个东西好！”意识进入了另外一个现量境界上，是诱导性的进步。就是这个道理。不是不对，也是对。

但是，你认为任督二脉都通了，或者奇经八脉通了，乃至于密宗讲三脉四轮通了就成功、就得道了——不是的！错了！这个将来给你们讲，讲到那一部分再详细告诉你们。

所以，第六意识的现量是这样一个东西。

因此，许多，我们看古人，不要说现在没有禅师，古代许多的禅师充其量是第六意识破了的悟，不算究竟。几乎历代的禅师没有几个大成就的。因为教理不通。唯识是非通不可，有这样严重！

所以，现量的道理懂了哦。

前五识，你看，玄奘法师在偈颂第一个，性境，前五识属于性境，它属于现量，不属于比量。因为比量、非量是第六意识的境界。前五识是现量。

所以你假使一个人修持懂了这个理，不管你……，你坐起来就是傻拉瓜唧坐着都可以，你的意识不起比量、非量，不起分别的作用，你身体坐久了，这个现量自然起变化。但是你要注意哦，身体起变化，刚才譬如提到奇经八脉、任督二脉，乃至身体内部到了某一个气脉、到了某一步功夫，你坐在这里，身体内部是亮的哦，发各种彩色的祥光哦！在普通，你理不通呢，认为得道了！你这一观念错了，就属于外道。虽然不属于魔道，却不是真正的佛法。但是这个功夫呢，外道也好，佛法也好，一样，内部发亮。其实这个是什么境界呢？这是五蕴里头“受阴”境界。“受阴”是什么呢？就是感觉，还是感觉范围。这个感觉的东西哪里来？感觉就是第六意识的分别。

懂了吧？这样懂了吧？尤其明光（师呼人名）啊，你特别注意呦！你学科学的哦。所以这个课要很侧重，我希望你特别注意哦！要挑起这种担子来哦！

这个都属于这个境界——这是受阴。那么这个五阴同唯识的关系太严重了，将来再说。现在我们暂时把现量讨论到这里为止。所以说你要整理这个讲稿恐怕很难哦！尚德啊！整理要很逻辑啊！

第二，关于性境。要注意哦，唯识有三境、三个境，哪三境？——性境、独影境、带质境。这三境。“三境三量”，唯识的名词，刚才上面“三量”先介绍了。

这个三境的研究，境就是境界。现在我们用玄奘法师的《八识规矩颂》明显地告诉你，直接告诉你，所谓直指人心，见性（一笑）。

他说我们这个身体是性境，不是独影境，也不是带质境。性境是阿赖耶识所呈现的，阿赖耶识的功能所变出来的。换句话说，进一步，我们这个四大、所有的身体、前五识这个作用，是它的性境，本身自然的功能所呈现的。

所以，我们要死以前，把这个好的眼睛捐掉的时候，这口气没有断，脑神经没有毁坏，赶紧就捐了。当然有一点点痛苦，这是菩萨道，牺牲了，给后面人用，这个好的眼睛挖出来马上冰冻。你说假使说已经死亡的人，这个眼睛，为什么接到好人上面还起作用？一个学科学的问你学佛的，这是什么道理？讲物理的，唯物哲学就是物理，因为他眼神经细胞在没有死亡以前先把它保留。那么请问，你所谓灵魂、心性、这个意识入于哪里去了？在哪里？马上要告诉你哦！

这个禅宗、唯识学里头都有人问过这个问题，古人已经问过。一条蚯蚓、一个蛇，把它斩成三节或者两节，那个蚯蚓你把它一剁三节，它两头都在动，请问：本性在哪一头？

一条蛇，把它剁成三节，它尾巴、中间、头都在滚，尤其是毒蛇，很灵的蛇，你把它剁成两节，那个头马上跑了，半节的蛇头它会去找药，把草药找来以后，这样接上，自己把身体兜拢来就好了。云南白药就是这样发现发明的。

那个云南人到山上采药，因为割草把药割来，把一条蛇给割断了。结果他看到那半截的蛇就拼命跑，跑了以后嘴里含了草来，自己把自己这么一放一放，两个身体一兜，那条蛇等一下又走了。哟！他奇怪，这是什么东西啊？那个采药的人啊，他脑子一动，又去找到这个毒蛇，一刀就把它砍断，砍断了后那个头就又跑去找药，一找来他就把它（药）抢下来。所以发明云南白药是这样来的，这是个真实的故事。

你譬如蛇、蚯蚓，我们讲这个道理。那么这个问题，唯识答复你很简单：这叫做“余命未断”。余命——这个时候阿赖耶识没有完全分开。也就是说，一个物理的作用一样——余力未断。我们把电风扇的开关关了，可是电风扇还要转动好多圈它才停。一个东西旋转很厉害的时候、生命活动很厉害的时候，突然把它停掉的话，它生命还要旋转一下，最后才完全静止。这是“余力未断”，物理的道理，是“余力未断”。生命意识的道理是“余命未断”。所以人一死了，别的地方（还没有死），意识（先）死亡，我们要死的时候第一个——迷，脑子迷糊了、心里迷糊了，意识先死亡了。前五识性境还死得比较慢。尤其这个时候他的余识还在——他是性境，性境是阿赖耶识，说白了。阿赖耶识，我是这个阿赖耶识，你也是这个阿赖耶识，他也是，万物共一个阿赖耶识，所以它接上可以起作用啊！这是生命。

当然这一段还要详细地分析哦！所以真正的佛学是个大科学。你们要注意，光是在那里办刊物，所以我反对办佛教刊物，一天十八界、十二根尘、六根六尘，倒来倒去的，就是那几桶水——不要再讲了，讲了几十年已经够烦了，听都懒得听了！现在要向科学里头证据，要懂得这个。

所以前五识是性境，阿赖耶识呈现变化的。好！那么我们懂了是这个样子。普通显教讲四大皆空，一讲了四大皆空啊，我们下意识有个注解，这是很讨厌的，很讨厌的东西。对不对？那么再加上小乘的见解不净观、白骨观啊，把它看得一毛钱都不值。

到了大乘的见解不同哦！所以大乘菩萨道自己把自己伤害，出了一点血，是犯菩萨戒的、犯杀戒的。因为你这个肉身就是菩萨身。假使你一旦悟道成佛，他就是个肉身菩萨，我就是个肉身菩萨，我自己出我的血也犯戒。所以学密宗的人，乃至自己洗澡洗下来那个洗澡水不能马上倒，自己还要喝了三口才倒掉。你们觉得很可笑，一点都不可笑！第一，是不垢不净；第二，你身上下来的东西，它是坏的呀？也不是坏。为什么？它做肥料，会帮别的、他的生命又成长了。朽腐就是神奇，所以化朽腐为神奇；神奇也就是朽腐。

所以大乘道的四大——四大不错啊！六尘也不恶啊！所以禅宗祖师讲，“六尘不恶，便同本觉。”（原文在三祖《信心铭》：六尘不恶，还同正觉）。六尘六根有什么坏？用不着空了一面、取一面舍一面啊——不取不舍。“六尘不恶，尤同本觉。”还是自性所变的性境。所以依菩萨道来讲，等于中国的《孝经》上讲：“身体发肤，受之父母，不可毁伤”，你看曾子著《孝经》，你看起来那么愚腐。

换句话说，你爱惜自己的生命，也就是爱惜父母，也就是爱惜菩萨。它是性境所呈变，也是你生命功能的一部分。为什么四大皆空？这四大是不值钱的啊？！——非常值钱！

所以他是报身佛啊！因此要修报身啊！

好！性境。

怎么是“独影境”呢？“独头意识”所发生的（境界）。“独影意识”里头有个“独头意识”，也叫“独影意识”，注意啊！这两个名词翻译不同，是一个东西。“独影意识”，也叫“独头意识”。我们现在西方文化里头心理学研究到“下意识”，也翻译叫“潜意识”。现在的心理学只到这一步。实际上第八阿赖耶识和第七识他都没有懂。现在的心理学所讲的下意识、潜意识，不过是只懂得“独影（头）意识”而已。

怎么叫独头、独影呢？它不靠前面五官，做梦的时候那个意识，那个梦就是“意识”的变化；但是梦的境界是叫“独影意识”，也叫“独头意识”。为什么独一个头？只有意识在动。因为你眼睛没有动，这个眼睛还闭着睡觉，耳朵也听不见外面的东西。可是在梦中你也听见别的其他的声音——那是梦中的声音，那是梦中的看见、梦中的感受，梦中的吃东西味道也很好吃；梦中的前五识都在动，跟第六识配合起来，这个是叫“独影意识”。单独、第六意识单独放出来，不靠我们现在的前五根，也不靠前五识起作用，所以叫做独影、独头意识。我们在梦中——这个“独影意识”、“独头意识”你们注意哦！特别注意！