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听友478089562
钱老师讲得很好，但打出来的文字错得太多！！！
锦锐琳琳
请问为什么十三经不包括，本愿经？
点笑生
印度人把世界分为地水火风，其实就是固态，液态，气态和变化状态（火），这比金木水火土的分类更为深刻。 色受想行识五蕴也是如此，色是一切客观物质，受是客观物质在主观的投影（客观物质包括自身），想是对客观投影加工形成感受（例如“树”是对大量类似物投影加工得到的感受；“惊”是异常现象引发的情绪），行是感受加情绪触发的行为（例如看到危险立刻逃跑），识是对受、想、行的关照，也就是意识。如果色是指客观世界的话，受想行识确实很好地归纳了主观世界。更奇妙的是，如果没有意识，色就无从被知晓，也就无所谓存在，所以色来自于识。所以色受想行识互为因果，逻辑上形成循环论证，一有皆有，一空皆空。
听友487484174
老东西，一边说自己浅薄，一边搞收费
四哥_cx6
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钱文忠
424486.2万
简介：复旦大学历史系教授，毕业于北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师承东方学大师、语言学家、文学家、佛学家季羡林先生。
听友478089562
钱老师讲得很好，但打出来的文字错得太多！！！
锦锐琳琳
请问为什么十三经不包括，本愿经？
点笑生
印度人把世界分为地水火风，其实就是固态，液态，气态和变化状态（火），这比金木水火土的分类更为深刻。 色受想行识五蕴也是如此，色是一切客观物质，受是客观物质在主观的投影（客观物质包括自身），想是对客观投影加工形成感受（例如“树”是对大量类似物投影加工得到的感受；“惊”是异常现象引发的情绪），行是感受加情绪触发的行为（例如看到危险立刻逃跑），识是对受、想、行的关照，也就是意识。如果色是指客观世界的话，受想行识确实很好地归纳了主观世界。更奇妙的是，如果没有意识，色就无从被知晓，也就无所谓存在，所以色来自于识。所以色受想行识互为因果，逻辑上形成循环论证，一有皆有，一空皆空。
听友487484174
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四哥_cx6
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