111.晏子为何故意失礼

孔子和曾子都称赞晏子对人很恭敬，是个知礼人。 但为什么晏子身为宰相，一件外套要穿三十年破旧不堪？爸爸过世，遣车、牲品、拜谢之礼，都大大少于应有的礼？原来这反其道而行的背后，是为了救治世道作示范。请张讲师为我们道来。

子夏曰：闻之也与？曰：闻诸夫子，主人未改服，则不绖。曾子曰：晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。有若曰：晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反；国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？曾子曰：国无道，君子耻盈礼焉。国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。国昭子之母死，问于子张曰：葬及墓，男子、妇人安位？子张曰：司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。曰：噫！毋。曰：我丧也斯沾。尔专之，宾为宾焉，主为主焉--妇人从男子皆西乡。

讲师讲解：

子夏曰：「闻之也与？」

子夏就跟子游说：“你这么做，从哪听来的？”

曰：「闻诸夫子，主人未改服，则不绖。」

子游说：“我从夫子哪听来的，夫子教的。”怎么教呢？就是说去吊丧的时候，应该怎么样？说：“主人未改服，则不绖。”主人还没有改成丧服，主人的丧服，比如说：他的父母过世就是穿斩衰，那个麻服是很粗的，然后边是不修的、然后袒露左臂，这些都是主人改服的象征。那看到主人已经改服了，我们才可以带着首绖或腰绖进去，看关系，看我们为这个丧者服丧到什么程度。

各位，这段在讲什么意思？为什么主人改服了，然后朋友去吊丧，才可以有一些丧服的象征，原因在哪里？我们想这个剧情。这个剧情也许就是我们的双亲，这样假设，重病人，然后快要过世了。那说实在话，那会不会过世，谁也没把握。那就算他现在合着眼，那他会不会再复生，谁也没有把握，那总而言之，人如果刚过世，断了气，大家会很慌张，有的要急救，有的要祈求，然后希望他赶快复生。

各位，这个时候，虽然我们从脑波上检验、从脉搏上检验，这个人已经死了，但是从孝子的心思，不承认他已经死了，他们总认为天有奇迹，会让他死而复生，他现在只是睡着了，他在休息，他不是死啊。他那个亲人不想承认，不想承认的状况下，所以就不会马上给他着殓服，也不会马上给他放在棺材里，也不会马上穿寿衣，都不会。

因为什么？因为他们还寄望着未来，也许十分钟、也许半小时、一个小时之后，他会死而复生。那么过去的人，过世之后在半天，十二小时，一直到二十四小时之内，重新复生的人，例子上也不在少数。所以，我们说孝子的这种心思，不能是一种痴心妄想，那倒也不尽然。所以这个情况下，人死了，消息总传开了，消息传开之后，左右邻里朋友都知道，知道就来吊丧。

各位，那孝子都还不承认他的双亲过世，那我们一去吊丧的时候，我们竟然把丧服都穿进去，那是不是明白的告诉孝子说：“哎呀，他根本就不可能死而复生的了，他已经死了，你死了这条心吧！”是不是这个意思？这个意思是不是令孝子非常的伤心呐？这个主人非常伤心，这个主人就是孝子。

所以说，以礼来说，我们体恤孝子主人那种心慌意乱，那种期盼他的亲人能够复生。好像我们去吊丧的人，我们也不承认他是死了，我们跟孝子站在同一个心思上，希望过世的人能够死而复生，所以我们就不去带首绖，我们不去带腰绖，去吊丧。等到主人改服的意思就是他小殓了，帮他换了寿衣了，帮过世的人打理干净，装饰的好看了，还没有放在棺材里，就叫做小殓，放在棺材里叫做大殓。

那么小殓之后呢？主人的意思，既然是小殓就是承认说：“好吧，我的亲人已经过世了，我不得不承认这个事实。”所以他那个时候，小殓完毕之后，忙完了他才会把这个头发，披头散发，把它打开，然后，穿在外面装饰的衣服脱掉，袒露左膀，开始去穿丧服。看到这里，那所有的宾客吊问的人，也都代表他们内心的哀伤，所以就赶快出去，“好吧，那我们也认同了，这个朋友已经过世了。”我们先为他先带上了首绖、腰绖，而后开始来处理这个丧事，来吊问主人，就是这个意思。

所以各位你看，这个细节，人都死都死了，跟主人改不改服有什么关系呀？各位，你看古人那种体恤人的心啊！各位体恤谁啊？就是体恤这个生者，这个孝子。他的心是这样的脆弱，是这么样的期盼。好像他正在合掌，在祈求老天，我们去吊问的人，我们赶快合掌，跟着他在旁边祈求老天，让死者复生，好像站在同一条战线上，是这个体恤生者的一种心思，这个心思啊，就是礼。

所以礼在哪里呀？不在于“主人未改服，则不绖”，不在于这个东西；而是在于说，他不承认他的亲人过世，我们也不承认他的亲人过世了，万不得已，我们是不承认的啦。在这个情况下，他们站在同一战线上，这个才叫吊问。这个才是一种安慰生者，体恤生者的一种心思，这个心思就是礼。

我们看下一段。

曾子曰：「晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。」

曾子褒奖一下晏子说：“晏子可以说是知礼的了，那么我所谓说他知礼呢？指的就是他能够恭敬。”这个事情不是只有曾子说，记得《论语》里孔子也说“晏平仲，善与人交，久而人敬。”他说晏平仲就是晏子、晏婴，齐国的宰相，说晏平仲善与人交，他很善于跟人交际，久而人敬。他跟一个人认识很久很久，还是非常尊敬他。

那因为这个很难吗？真的很难。为什么？你回头看看我们日常交的朋友，我们的生活，通常都是刚熟识的时候，刚认识的时候，讲话都会很谦虚，我们也常常点头，我们也常常躬身，要上个车，我们还会请他先上，这个就是，你一看就知道还不熟；真的很熟的时候，你就是“哎呀，我先上了！”讲话呢？没大没小、互相调侃、开玩笑，以贬损对方为乐，有没有？各位，我们看社会上是不是这个现象？就差不多是这个现象。

晏平仲这一点也是不简单，不简单就是认识了很久，那他讲话对人，都会非常的恭敬。这一点之所以被特别提出来，那也就可见得说，在曾子讲这个话的时候、这个时代，就是平常的朋友之间已经没有那种相互尊重的、敬爱的气息，那也已经很久的了，所以才会有这些感叹。那么听曾子这么褒奖晏子，有若就说话了。

有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。”

这个有若就有点不认同，有若也是孔子的弟子。有若就反驳曾子，他说晏子知礼吗？你说他知礼，你说他的知礼也仅仅知道敬而已，那他还有其他很多事情不知礼。有若就说：晏子一狐裘三十年，他一件狐裘（狐裘就是裘衣、皮衣），狐裘就是贵在新奇，晏子当齐国的宰相，一件狐裘穿了三十年，这个是不是已经勤俭过头了？简直是吝啬了，我觉得他这个是不知礼，尤其是作为一个大臣，一件狐裘穿三十年，那已经很破旧了，各位对不对？很破旧，作为一个宰相，穿的这样破旧的狐裘，这是失礼的。

各位，这个现象就好像这样，我们国家派了一个外教官出国去访问，偏偏我们的外交官出国还穿着那种补着补丁，一块一块的、破旧的衣服去出使，我们国家的人看到，我们也会觉得“哎呀，这丢尽脸了。”这不失礼吗？有若就说，一件狐裘穿三十年，他也知礼吗？

再举例：“遣车一乘，及墓而反。”

 遣车是什么呢？前面讲过了，一个人过世之后，要送上山头，然后旁边除了灵柩以外，旁边就有几台车载着这个牲品的，这个祭拜的牲品，要送给忘者的那个车子，就叫做遣车。

那遣车几乘，有几台？位阶不同就不同。比如说大夫，大夫他的遣车就是五台，五乘；那么到了士，就是三乘；诸侯的话就七乘；天子就是九乘，它这个是有个礼制的。

晏婴，他的父亲是晏恒子，晏恒子也是大夫。大夫过世，晏婴是他的儿子，在这个丧礼上，他的遣车就应该是五乘，那他葬他父亲的时候只用一乘，又是俭过头了，各位对不对？那也太渺小了吧？

“及墓而反”，“及墓”就是说葬的时候，然后把棺木放在穴里面，放在穴里面之后，本来孝子就是说要掷一些币铂，把它覆盖在他的棺木上，然后才开始要覆土了，那覆土之前，孝子要先辞别当时去送行的这些亲人，对宾客行拜礼，然后就先回来，回来安神祭的问题了。晏婴当时送他的父亲，送上山头，然后没有拜宾，就马上回来了，叫做“及墓而反”。意思就是说失礼，说晏婴失礼了，不懂宾客之礼。

人家给你送上山头，你也不拜别，然后你就先走了；那你的父亲是大夫，大夫就有大夫的规格，你也不是没有那个金钱，也不是没有那个能力，也不是越礼犯分，为什么你不把它做五乘，而要一乘呢？对不对？

国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？

这时候，有若就继续说了，说：“国君他本来这个牲祭祀，国君如果死了，他祭祀的时候，出葬的时候，遣车要有七台车，上面要载这个牲品的五段：臂膀、脚什么的......就这些牲品。国君他的牲品要有七段，遣车有七台，一台遣车分在一段；大夫呢？则是牲品有五段，遣车则有五台。那晏子的爸爸是大夫，大夫应该要有五台遣车，牲品要有五份。

晏子知礼乎？晏子焉知礼？晏子还知礼吗？他现在就是举这几个来反驳曾子，这个晏子根本不知礼，一件皮袄穿这么久，这么破，父亲应该要五台遣车，他只有一台，应该牲品要五份，他只有一份，应该慎重地辞别亲友再回来，他连辞都不辞。你说晏子知礼吗？我看他不知礼。

曾子曰，曾子怎么回答呢？

曾子说：“国无道，君子耻盈礼焉。”

曾子说，晏婴为什么这么做呢？这个国家无道的时候，昏君制式、国家无道、礼乐崩坏，这个时候，大家都无礼，君子耻盈礼焉，盈礼就是说，把礼做到100分，处处都是正礼。国无道的时候，处处都是礼乐崩坏，那么一个君子还只是拘拘谨谨地守着那个礼的节度，那这个对于世道毫无救治。

那怎么样才会有救治的效果呢？他说“国奢，则视之以俭；国俭，则视之以礼。”他说国家的这个风尚，非常奢华的时候，那你晏婴，你是一个大臣，这个时候你就要示范什么？比他们的奢华更简约，比正礼还要更简约。视之以礼，视就是启示，要启示给这些很奢华的人。

要怎么样启示他呢？我就要比正常的礼还要更简约，甚至你们说更吝啬，反正我就要引起你们的注意。用这种反其道而行的方式，引起大家的注意，来启示大家，反正你们也失礼了，我也失礼。可是你们失礼呢？过与不及，都是一样嘛。我相信你们看我这么过度简约，你们一定是眼里很不舒服，对不对？那就跟我现在看着你们很奢华，眼里不舒服是一样的。各位，他所利用的道理，就是这个道理，就是过与不及，发正这叫两失嘛。你们失，我不做正礼，我做正礼对你们没有警醒的效果，我就跟你们逆其道而行，所以则视之以俭。

所以你看他的五台就变成一台了；礼做到满，本来就是应该灵柩放道墓穴里之后，然后还要覆一些孝子要给长辈的这些礼物；然后再跟所有亲戚朋友，好好地辞别、拜别，然后再下山。他就把这个礼省掉一点，处处都要省掉一点，让你们去讨论。

去讨论什么？讨论晏婴为什么失礼？晏婴你这么懂的人，你为什么失礼？难道他不懂吗？有的人就会说：“他不会不懂，那他是不是在启发我们什么呀？”有的人就会想到这一些啊，想到这里来的时候，我们就不用教鞭，我们也不用辱骂的，我们也不用指责的，就转移掉了一点，还有良知的人的心呐，各位是不是这样啊？这就是晏婴当时的想法了。

”国俭，则视之以礼。”国家如果太简朴了，太俭了，那么我们要提醒他们的注意，要视之以礼就好了，而不是视之以奢。视之以奢是另外一病，那就不好，为什么？因为由奢入俭难，由俭入奢易。你视之以奢一进去就不得了，出不来了。所以，国家如果太节省了，太吝啬了，这也省、那也省，国家建设总得需要吧，这也省、那也省，那我们就视之以正。

什么叫国检？举个例子吧，一个国家的国君，比如说总统好啦，他就应该有个豪华的坐车，对不对？为什么？他还要防弹呢？他的轮胎还要子弹打不爆呢。这花再多钱都值得，为什么？因为他代表国家的元首。今天有一个国家元首，他上任了，他的个性很节俭，他就用了一台普通的国产车，也没有防弹，然后他的随从，他都不要，很轻便，两三个跟着就可以了，他要把那个行头统统撤掉，这个就是太俭了。

太俭了怎么样？你要示范给他的是正礼，应该怎么做，不必俭，这种行头是需要的，对国家来讲，就这么一个人有这么特别行头，这是需要的，这俭不得的，像这种情况，我们视之以礼。

但如果是国奢的话，我们怎么样？视之以俭。所以当时的晏婴，是因为齐国风尚非常浮华、奢华，所以晏婴想要矫正这种弊端，那么在那样的时代，讲错话的，常常要人头落地的。但是总没有人因为你穿一件三十年的皮袄，让你人头落地，各位对不对啊？那也引起了一些讨论，引起一些有志之士，有见地的人，他们就会看到晏婴这一番的心思了。

所以我们从这里，各位就知道这个礼呀，倒不是定怎样就怎样。礼就像是开车的方向盘，它可以左、可以右；它可以轻、可以重。我在必要的时候，让这个礼更轻一点；在必要的时候，让礼更重一点。透过这个调整，来潜移默化人心，存着这个善意，这个礼就是礼的本意啊。

国昭子之母死。

齐国的大夫叫做国昭子，他的母亲过世了。

问于子张曰：「葬及墓，男子、妇人安位？」

他就问子张说：“这个出仗的时候，灵柩已经到了墓地上，男人跟女人，他们站立的位置应该是要怎么样安排才适当？”

子张曰：司徒敬子之丧，夫子相。

子张说：那我刚好看到夫子主持了一个丧礼，他做宾相，司徒敬子他过世的时候，刚好是夫子来做他的相礼，就是司仪。主持这个礼应该怎么进行的人，就是司仪啦。

那么夫子怎么安排呢？夫子说“男子西向，妇人东向。”夫子让所有的男人站在东边，面向西；所有的女人站在西边，面向东。那个乡，就是向，就是不分主宾，反正以男女来分的，大意也就是男女有别的意思了。

曰：「噫！毋。」

“噫”就是有种怀疑的声音。说“毋。”说算了吧，我们不要这样做，我们不要男子西向，我们不要妇人东向。

曰：「我丧也斯沾。

国昭子，他跟子张就这么说，他说：“我不要这么做。”我家里办丧事，我家怎么呢？他是一个大夫啊，是齐国的一个大家庭，这个办丧事一定很多人来观瞻呐。“我丧也斯沾”，那个沾就是瞻望的瞻，应该是音相同，所以被用错字了。说我是齐国的大家庭，是卿大夫之家，办丧事很多人来观礼的，我们要有一个特殊的礼。

尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。」

说你呢？你就来负责吧，专之，就是负责。你就来负责吧，子张，你来负责我这个事情，做宾相。

宾为宾焉，主为主焉。说宾客站一边，不分男女；主人站一边，也不分男女。在主人这一边来说，妇人从男子皆西向。因为所有的主人，男女都站在一边，站在东边，面向西方。那也就是说，所有的宾客不分男女，都站在西方，面向东方。

这个国昭子为什么要跟子张这么说呢？如果我们请一个人当宾相，那么你就要应该听从那个当宾相的人，因为那个人比较懂礼。而且你又既然问了，问了应该怎么安排，然后孔子当时怎么做。你现在又要跟别人不同，要自为主张，就好像是请了一个内行的人，然后你又要教导他怎么做，这跟古代的所有的诸侯，他请了一个很会治国的人来，却不要他施展他的才馥，他的才干都不能用，然后都得听君王的安排，那怎么治国啊？国家治不好，就因为没有内行人啊，今天有内行人，你却不听他的，这就是病。

所以这一段被记在这里，就是说这个国昭子不合理。礼记要讲的一个礼，现在这一段示范的，是不合理的地方。我们现在先别讨论说到底主人站哪边，还是妇人站哪边；还是要分男女，还是不分男女，我们先别谈这个，这边所要谈的，国昭子既然请子张负责，那么子张是比较懂礼的人，也告诉他了，当时懂礼的人是怎么做，但是国昭子说好，你负责，那我要怎么做怎么做……这个就跟一个诸侯请一个贤人进来，啥都不听他的，反而要他替他征税、替他出兵，怎么打赢别人……这个意思是一样的，就是讲了这一段的不合理。