171 善尽本分切勿安逸

周公作《无逸》。

周公曰：“呜呼！君子，所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’”

好，今天我们看《周书无逸》,这个序言是“周公作《无逸》”，无逸的逸，是安逸的逸。就是娱乐、玩乐、贪图舒适自在，都是逸。那逸也引申为过失或放纵的意思。比如说逸失啊等等。那么《无逸》是周公诫告成王的一番话，因为成王刚即位嘛。年轻人好玩，贪图娱乐。周公怕因此而混乱了国政，所以呢有一番告诫。那史官记录下来就叫做《无逸》。所以不是周公自己做一篇文章了，而是史官记录他跟成王讲的这一番话。

那么在人群里面呢，就有上等根器的人，有中等根器，有下等根器的人。这个孔子所说，说“唯上智下愚不移”，说上智的人他本身是不肯为非作歹的，你也不用劝，有的人你要劝他怎么变坏，你还劝不来，他死不从对不对？那下等的人啦就是你怎么教他好他也不听，但是上智下愚的人在人群中都是极少数了，大概占个5%、3%，很少数。那其余的95%97%呀，就是中等人。中等人他的性就是可以诱导向上，也可以沦落向下。所以你问我说教育有没有用？教育有用是对中等人，那上等人、一流的天才，就是不用上学校，他照样是一流天才。这种很愚顽的人，任你给他关一辈子，他出来照样那么愚顽。

不过你说教育没用嘛，不是。教育针对这97%的人有没有用？它就很有用。诱导一下，他就向上一点；你放松一下，他就向下一点。那凡人呢都是如此，对一个年轻人更是要多告诫。所以就有周公对成王的这番的告诫说辞叫做《无逸》。

好，我们看本文。“周公曰：‘呜呼，君子，所其无逸。’”周公说：“哎呀，这很重要啊！古来所有的君子，那些有道的君子都是善尽他的本分的。他以他的德行、气节为念，他该尽的本分就尽，他该做什么就去做，他不会贪图娱乐、不会贪图安逸，不是整天想着玩，而是先想到说我的本分是什么，我要先尽好。”比如说父母有没有先奉养好，子女有没有先教育好等等之类。这些做好当然可以娱乐，但是这些还没做好之前，他就要安守他的本分。所以“君子，所其无逸”。

“先知稼穑之艰难，乃逸”，说君子也不是没有娱乐，但是呢，君子一定要先知道那些农人他做稼穑的那种辛苦跟艰难。君子会去参与、会亲身去体验，自己去耕作。那为了要提倡说所有的人那都应该要能够自食其力呀，所以古代有这样的理嘛，连天子春天的时候他都要示范耕田，那当然示范耕田不是真正说天子会耕田。天子哪里需要会耕田，只是他这个示范就是让下面的文武百官也不敢轻视这个事。那所有的百姓就会以务农、自食其力为荣了。一种光荣的事情嘛，对不对？连皇帝都示范了，那这就很像现在的政治人物，偶尔也会示范一下做一些什么好事，然后让下面学习，这个是一样的意思。那这个是以政治人物的做示范，做做样子，那也是一番好心。但是井田制度之下呢，自己有一块田的人，那我们说现在没有井田，但是你有没有你的工作，你的工作就是你的井田嘛，这是一样的意思。你在你的分内的事，你要好好去经营，然后才能够养生、谋生。古代的一个农人大概可以养活七八口人，上农可以养到9个人。那你就知道工作是非常辛苦的。一个君子不只是你要会办公，你要真正去知道说那个辛苦的人是怎样辛苦，耕种的人是怎样耕种，你要参与过那种劳逸，那么更重要的意义是说自己的分内自己能够做好，“乃逸”，完成他的本分，他才敢安逸下来。

好，那孔子也不是没有安逸，孔子周游列国当然也很辛苦。但是他也崇尚那种风乎舞雩，有没有？与童子六七人如何如何，他就满足了对不对？那所以呢，这个求学问的人也有安逸的时候，圣贤也有安逸的时候，所不同的是什么，是他的次序不一样。那我们一般的人我们先贪图安逸，圣贤不是。本分先完成了，气节先建立了，然后有时间呢，我才敢安逸下来。

“则知小人之依”，小人所依拖是什么东西，小人所期盼是什么东西，小人所需求是什么东西？那所谓小人是什么，古代呢就是以这个官、做官的为君子，这个小人呢就是平民百姓。小人的意思大略就是无知的意思，不是那个心眼坏的意思。不过我们现在民间的小人的意思就是心眼坏，对不对？在古代的时候这个小人跟君子相对，就是一个治民的人，一个被治的民，大约就是这样的意思。那君子呢劳心，小人呢劳力；国家里面一直都是这样的，有的人要劳心，有的人要劳力，到现在也一样，我们的公司里面也是一样。有的人就运筹帷幄，他整天计划画图设计对不对？这种人叫做劳心啊，那有的人在现场工作对不对？他拿着榔头敲敲打打，这个叫劳力。两个人配合起来才会产生一个具体的成果嘛。治理国家也是一样，有的人劳心，他来管理整个国家，让国家有条理不紊，掌理国家法令制度等等，这种叫做劳心。那小人挖煤矿、种田啊，这个叫做小人劳力。

做一个管理的人，那你要不要知道说现场实际在操作这些、实际在操劳的这些人，他们内心需求是什么？那如何诱导他，然后走向正轨、奋发向上，那你如果稍一不慎，那他会怠惰三分、怠惰五分，甚至到一发不可收拾。

所以这边所谓的“知小人之依”，那就是了解一般人的需求的一切，了解一般人的习性的一切。所以就知道怎么样安养他们、怎么样诱导他们、怎么样管理他们。那这个法是在哪里呢？是在一个无逸，就是你不能贪图安逸。你有时间你就要想说去参与、去体会。那现在大企业也有这样的很多了，就是他虽然是很大的企业，然后，他把他的小孩直接送到别的企业去，去从基层干起。去理解一下做基层的人员到底是想些什么事，他们怨是怨些什么事，他们高兴，高兴些什么事，对不对？他们希望什么事，如果诱导他，他能够向上，这个就是则“知小人之依”。那这个意思就是说一个做君王的人，你要不要体会小人的心境啊？体会百姓的心境，你要不要体会一下他们的辛苦啊！你是应该要这样做的，这个带人要带心嘛，所以“知小人之依”呀，是很重要的。

“相小人，厥父母勤劳稼穑”，你看那些小人，或看那些不孝子，“厥父母勤劳稼穑”，他的父母非常辛勤的耕种，“稼穑”，春天播种的时候就叫做稼了，秋收的时候收成了就叫穑。稼穑反正就是收成这个事情。父母现在看起来很富裕呀，可是他的父母之所以富裕，是因为他非常勤劳于稼穑。

“厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。”可是他的儿子呢？一出生就在富裕家庭了，对不对？他没有看过父母他是怎么样的辛勤稼穑。就像我们现在的富二代，他一出生就已经含着金汤匙了，他在非常富裕的家庭，他的父母现在也许还在公司是大老板，他以为他就去公司就翘着二郎腿，其实不是啊，他这些大老板是奋发上来的人啦，他去公司是日理万机，他也没有敢安逸片刻呀，因为怎么样？因为该做的事情太多了，对不对？可是他的儿子是含着金汤勺降世的，他以为他就是整天负责玩就好了，所以“乃逸乃谚”。这个谚，就是有个词叫做叛谚，意思就是玩乐不恭。那么逸就是逸乐。就是整天到处的淫逸游戏、玩世不恭叫做“乃逸乃谚”。

在《论语》里面呢，是有一句孔子批子路，“由也喭”，那个喭跟这个谚是同义。就是玩世不恭，子路脾气很差、很粗鲁，很不恭敬。所以我们读《论语》的时候，把喭翻译成粗鲁。其实就是不恭敬，这是一样的意思。

各位，我们看到这一段的时候会心一笑说，唉，没想到5000年前的小孩也是这个样，5000年后的小孩还是一个样，根本没变。各位看对不对。

“既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’”诞，夸大不实叫做诞。我们说怪诞怪诞有没有，“既诞”就说这样的小孩要不是常常欺瞒父母、夸张不实，“否则侮厥父母曰”，不然就是侮慢他父母说，“昔之人无闻知”。说，哎呀，那些古代的人、民智未开的那些人，他们不懂所以他们才这么说。各位，这个话是不是现在小孩也常说、现在年轻人也常说。就是他们不懂啦，才会这样啦！唉呀，不必这样啦！你告诉小孩说你要怎样这样才会好。他说不必这样啦，他们不懂啦！小孩子因为他一出生就含金汤匙，他也没有说看过父母辛劳，你说你一定要要节俭，以后才会长久。他说：“唉呀，不必啦，省那个几百块要做什么，对不对？他们不懂啦，我现在投个股票，你知道一天可以赚多少钱嘛？”他净讲这些话，你说：“你穿衣服不要太华丽，也不要奢华。”“哎，这有什么关系，没有再买就好了”等等，你说：“你不要吃这些东西，身体不好啊。”“唉呀，那是你们老人家啦，关我什么事！”各位，5000年前跟现在还是一样，完全没有变。为什么没变？因为人性是一样的，为什么没变，需求是一样的，内心的浮夸是一样的，有没有？人稍不约束自己易放而难收，完全一样。人性一样，所以，经典到现在都一样，没什么不可读的，都一样的。

那么这段呢是说隔一代，那更惨的就隔两代，那么产生的富二代、富三代，因为离开原来奋发的人已经很远了，所以，易放难收、更难教化，他现在在说谁呢，就在说成王。那你这个小伙子，不要因为你的父亲武王、你的爷爷文王，然后你的曾祖父，再曾曾祖父，都是非常非常贤明，而且呢是非常辛劳忧国忧民一辈子的人才有今天。你今天含着金汤勺降世，十来岁周公帮他摄政，现在二十岁让他登基，成为真正的帝王。那全国的人都要听你的，文武百官都得听你的，那你千万不要好逸恶劳。为什么？因为他一呼百诺，你知道吗？唉呀，那种感觉真好啊，你要什么你根本不用动嘛，谁帮我拿什么来，就来了嘛。明天帮我安排一下行程去哪里玩一下，肯定安排得非常好，住的都是最豪华。各位是不是都是这样，他哪里需要担忧什么呢？那这样的人是最危危可及的。

举小孩子来说，其实就是指成王啦。