118.新发明的就是好的吗？

礼是维系古代这个脉脉相传下来的一种礼制，文化不需创新。这维护传统文化保留的事, 在世界各国都能看得到。

本集公肩假劝服季康子在放棺时不用公输般的新发明，因而也使下葬合于礼的规格； 少年汪踦拿起武器来捍卫国家，慷慨赴死，他的勇气已超过成年人了， 所以孔子也赞同大家的想法，用成年的葬礼来安葬他，这个礼的变通是有它正向的意义存在；最后颜渊赠子路的几句话， “去国， 哭于墓而后行， 是对国家的礼。这些礼背后其实是一种特有的尊敬人的心！

季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封，将从之，公肩假曰：“不可！夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹。般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？其母以尝巧者乎？则病者乎？噫！”弗果从。

战于郎，公叔禺人遇负杖入保者息，曰：“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可！我则旣言矣。”与其邻重汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！”

子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也：去国，则哭于墓而后行；反其国，不哭，展墓而入。”

各位同学，大家晚安，现在开始我们今天的课程，看本文。

季康子之母死，公输若方小。

季康子是鲁国的大夫，他是季桓子的儿子，季康子的母亲死了，那个时候有一个人叫公输若，他是做什么的呢？他是一个匠师，匠师就是做木工的，做棺椁的，他姓公输，名若。方小，就是年纪还很小。这边所要说的是他年纪还很小，是因为他对于葬礼的许多细节，还不是非常的清楚。

敛，般请以机封。

敛，就是将要把这个棺木大敛，把棺木放在椁里面，敛。般请以机封，这个封，就是要下棺，把棺木要放在坑里面也好，放在椁里面也好，都叫下棺。那般呢？是人名，就是公输般，这个人他是公输若的族人，这个人也是一个工匠，非常地技巧。他看公输若掌大敛、小敛的事情，他年纪还很小，他发明了一个机关，要来用机器把棺木缓缓地、缓缓地把它放到这个坑里面，他发明了这样的一个机器，比以前旧时代的人都更好。那么他就请求公输若给他机会，说他现在发明了一个机器，有这个绞绳，古代这个都有绞绳，他可能用那些滑轮什么的，用一些机械来帮忙这个下棺，想要借这个机会试一下他的技巧，他的东西他认为是最好的。

将从之。

结果经过他游说之后，公输若也告诉了季康子，季康子准备要答应这个公输般的请求，要来试试看这个新的机器。

公肩假曰。

这个时候，鲁国季康子的另外的一个臣，公肩假就说了。

不可！夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹。

他说不可以这么做，“夫鲁有初”，是说这个下棺该怎么下？鲁国在前面已经有先例在，那个“初”，就是有先例。“公室视丰碑”，公室就是诸候，那为什么叫做“视”呢？“视”就是比照；“丰碑”是天子他在下棺时候，他的制度、他的礼节，那什么叫“丰碑”呢？就是大大的木头，然后把它削成石碑的样子。那个“丰”，就是大的意思，“丰碑”，像大大的一个碑。然后在棺椁的前后四个角落把它竖立，然后中间穿孔，然后挂滑轮。

这是做什么呢？这是作为下棺的时候，那个绳索经过滑轮，可以慢慢慢慢，缓缓地下降。所以“公室视丰碑”，就是说当时的诸候已经窃权了，那么他们已经僭越礼制了，所以他们的下葬的丧礼的方式，已经比照天子。

比照天子的什么呢？比照天子用丰碑的方式，就是在墓地的四个角落也是四个柱子，大大的柱子，然后上面穿孔，有滑轮，因为棺木很重，然后再慢慢、慢慢地往下降下去。

“三家视桓楹”，这个三家指的是仲孙、叔孙、季孙，当时鲁国下面的三个权臣，这三个权臣把这个鲁公给架空了，然后他们的这个丧礼的制度，就比照诸候，其实也是窃位了，窃权了。那当时的诸候是怎么样呢？他的制度就叫做“桓楹”。桓楹是什么呢？就是四个角落立四根柱子叫做“桓”。那个“楹”其实也就是柱子，那木头就是把它削成大的柱子的形态，跟天子不一样，天子那个柱子都是像个碑，诸候就是形态小一点，像个柱子。

那当时三家，不是这个规格，那他们已经征用了诸候的礼制来下葬。那诸候下葬的时候，有四条的绳索，然后旁边立两个大大的碑，然后也是一样挂滑轮。天子就是四个角落，四个；大夫，是两条绳索，也是两个碑，比较小一点，这个就是阶级不同的时候，它用的礼制就有所不同了。

谈到这里，当然我们现代的人就又愤愤不平了，愤愤不平的原因就是说：“啊，大家都是公平的嘛，为什么你可以用，我不能用？“这个在过去讲这个礼的时候，我讲过好多遍了。各位，比如说英国，英国女王有一部马车，那个马车精雕细琢，上面还镶珠宝什么什么的啦。然后我们平常人，当然我们也可以弄一部马车，但是我们如果是英国子民，我有钱我也可以用马车，但是我不会去弄跟英国女王一模一样，我不会这么干的。

为什么？因为我所尊敬的人，我就要让他跟我有不一样。这个就好像我在家里，我尊敬我父母一样的意思，我尊敬我父母的话，比如我今天买水果回来，最好的那一颗我就供给我的父母，对不对？不会一直争着，我要跟他一样，不喋喋不休地说什么公平不公平，反正就是为自己挣权益。各位古人不是这样，古人就是最好的给我最尊敬的人。

所以这个天子，我们尊敬他，因为他是天下的主人，我们给他最不一样的。那国君呢？国君是我们国家的主人，我们给他不一样，这是一个；另外一个就是天子的棺木最大，那要降下去，可不是人能抬得动，所以它就要用这些机器。那诸候的棺木比天子的小一号，但是也很重，卿大夫的棺木比一般人也是重，所以他们就有所谓绳索、绞索这一些的设计，没有这些设计，人是抬不动的，那整个棺木都跌到坑里面去了，各位对不对？所以才会有这些设置，那这些设置，因为我的心里，我都随时存有一个尊敬的人，我都为他保留一个特别的份位在。所以我甘于我的所有的一切的制度，我比他规模还要小。   

各位，这个是古人，一种很特有的尊敬人的心。现在的人这个心已经不见了，连尊敬国家都不愿意，连唱国歌都不愿意，连向国旗敬礼，我也不愿意，好像现在世界上只有我最大，什么都是小的，只有我最重要，别人都不重要的。各位，今天以后的世界会乱，这个也是也理所必然的。

而我们瞧不起以前，各位，你有一天你将会看到，以前的制度绵延千万年，我们现在的民主制度，百年就将要破功，看你信不信？已经将到尽头，这些制度将会，你看到经济方面、政治制度方面，往后的人会更嘲笑我们这一代，这一代的短视近利。各位，对人很敬重，是最最必要的。不论你现在是多么的现代，不论你在哪一个国家，在英国，对英国女王的敬重是很必要的。在哪一个国家，对他们的国家最高领导人的敬重，这都是必要的，不要把它视为是一种不公平。

这个时候，公肩假他就先说，鲁国已经有制度了，已经僭越这个礼，也已经很久了，怎么“僭越”？公室就比照天子的丰碑，三家就比照诸候的恒楹。

般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？

这个时候，公肩假转头就跟这个公输般，就骂他了，指责他说，你用人家母亲的丧礼，来试你的技巧，难道是有人强迫你，让你必须这样干，不得已一定要这样干吗？则岂不得以，难道你是不得已一定要这样干吗？你放下不行吗？

其母以尝巧者乎？则病者乎？

难道你非要拿这个机会，来展现你的这个巧手？难道你这样就会感到难过吗？他就希望说你不要这样干行不行啊？

噫！

噫是什么？这个噫啊，就是很奇怪，我们现在都说很奇怪呢，就差不多这个意思。就是一种很奇怪的声音，你怎么会那么奇怪呢？这样，就是指责他。

弗果从。

最后呢？由于公肩假说了这一番话，最后季康子最终没有听从这个公输般的建议。

各位，任何时代都会有新发明的东西，那新发明的东西，当然就必须要找时间去试验，那是没有错。但是你要找时间去实验，你不能够说你第一次尝巧的时候，你就把人家用在真正的丧礼上。你要在你还没有试用，不是找人家丧礼做试验，你是要去拿一个类似的大小、类似重量的东西，直接在人家还不是丧礼的时候，你就要去试，而不是趁这个时候才来试，各位，这样懂意思吗？那这个公输般，他显然就是直接要拿人家的丧礼来试用，这个是不可。

另外一个就是他的规模体制的问题，你这个新的机器，你的规格体制，是符不符合当时的这个礼制，那这个也是要研究的方向，这个叫做“礼”。“礼”就是说，维系古代这个脉脉相传下来的一种礼制，虽然现在的东西也许更快一点，也许更机灵一点，但是对于维系古文化，也是有它相当的必要。

比如说我们现在台湾有很多的山地部落，他还是在用石板在盖他的屋顶，那你就说这是多落后的东西啊？我们可以从这个角度来看，那为什么不盖个铁皮屋啊？各位，铁皮屋的味道就不是那个味道啦。那维护传统的文化保留下来，你不论在世界各个民族都会看的到这个事情，不是越新、越巧就越好。

像现在的人做大门，那就有很多的锁，而且越做越而且锁好几重，越来越机巧，对不对？但是偶尔你忽然看到一个木门，而且它那个栓子是完全木头从横向的栓过去，哎呀，你感觉倍感亲切。这种门，就很显然不是来防小偷的，它是来防君子，它那种古朴的感觉，就是你学不来的。所以不是有什么新的东西，都是好的，当然在工业上很多东西都要创新，但是在文化上却并不是如此。

那在这个例子里面，比如说公肩假，公肩假及时的，该骂人的时候就骂人，这种骂人反而是合理的。比如说该出来表达的时候，还唯唯喏喏不敢讲话，看起来好像是这样怕得罪人，这样比较不用吵架，这样比较有仁和，这个反而是不合理的。

看下一段。

战于郎。

“郎”是鲁国的一个近郊的一个小小的邑，小小的县的名。那么在鲁哀公十一年的时候，齐国伐鲁，那鲁国跟齐师，因为齐国的军队已经打到鲁国的近郊来了，就在郎这个地方，两国就在这边开战了。

公叔禺人遇负杖入保者息。

那公叔禺人是谁呢？就是鲁昭公的儿子。那在《春秋》里边，叫公叔务人。各位在古书里边你常常会看到说，怎么这边是公叔禺人，怎么那边是公叔务人？这原因都是因为声音的关系，读出来的声音相似，由声音再来转成字的时候，就会有一些错误。比如说，台湾把以前的英国首相叫查切尔夫人，内地叫做撒切尔夫人，对不对？那这个字因为都是由声音转过来，所以就会有点不一样，那我们从现在就可以了解这个古代这是相通的事情。

这个鲁昭公的儿子，叫做公叔禺人，然后他碰到了他的国家打仗的人，因为打的很累，他为了躲避齐师，很疲惫的。把兵器挑在肩上，跟挑重担一样，你知道这是够累的啦，然后挑在肩上，然后走入了城堡，非常疲困，然后在那一边休息，叫做“负杖”。兵器背在肩上，就知道说这是打败仗的样子，然后恨不得要马上休息。

曰：“使之虽病也，任之虽重也，”

这个“曰”是公叔禺人，他看到他自己的兵将、百姓那么的疲惫，他就说，“使之虽病也”，那个“使”，就是说国家如果有事情，然后充调一些民役，让他们来工作，叫作“使”。说国人替国家来服劳役，虽然是非常地疲困。

“任之虽重也”，这个“任”指的是税赋，说国家让百姓负担很多税赋，那么让百姓觉得，压力非常地繁重。那他的意思就是说，下面的百姓都这么辛苦，如果我们做上位的人，能够竭心尽力地来护卫我们的国家，那这些官也无愧于这些子民。

君子不能为谋也，士弗能死也。

可是我们的国家，看看我们的国家。“君子不能为谋也”，“君子”指的就是卿大夫之类、达官贵人，说现在看看这些上面的达官贵人、这些君子们，不能够为国家作长远的谋划，一个一个都为着自己。因为当时鲁国三家不是割据了嘛，一个一个都是为自己，哪有为国家的？

“士弗能死也”，你看看这些战士，一个一个也都不想打仗，也不能打仗，也不想为国牺牲。为什么？为国牺牲我们要看值得啊。怎么样值得？上面的官一心爱护百姓，我为你拼死拼活都值得；上面的官个个贪腐，当打仗的时候，各位你就知道了，下面的兵就在想：“我为谁啊？我为国家，可是你们不为国家，你们上面的人一直贪、一直贪，我们下面的人命不值钱，是吧？”他是不会为他去卖命的，各位对不对啊？那这个时候就是公叔禺人的一种感叹呐。

他说：不可，我则既言矣。

说再这样下去，我们怎么能够对得起百姓呢？就是公叔禺人非常羞耻这些做官的人这种行径。“我则既言矣”，“既”就是完成，已经的意思啦，就是实践，我要去实践我的话，我都已经说了，我就要去实践我的话。那实践我的话，是什么话？就是君子要能够为国谋，就是士要能够为国而死，对不对？那他批评别人，不敢为国家而死，那他自己要去实践这个话，我要去为国打仗，死了再所不惜。

与其邻重汪踦往。

那么他就和他邻面里面的人，一个重，“重”就是未成年的，也许是十四五岁，也许是十七八岁，反正是还没有20岁，在那时候都叫作重。这个重叫做汪踦，两个人就一起，很勇敢地冲向了战场。

皆死焉。

结果两个人勇敢的奔敌，最后都战死，被齐寇所杀，两个人都死了。

鲁人欲勿殇重汪踦。

那这个时候，所有鲁国的人，当然对于公叔禺人也很感戴，可他                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          也死了，然后对于重汪踦，未成年，竟然如此地骁勇，就不想要用孩童的丧礼，来办这个汪踦的丧事。各位这个“勿殇重汪踦”，这个“殇”，殇就是未成年的人死掉了，他的丧礼就是用殇这个字。

那殇在前面的课文里面，我记得有讲过，有长殇、有中殇、还有殇，那长殇大概就是差不多十五岁，还未到二十岁之间，虽然同样是殇，但是从一岁到二十岁差这么多，所以比较靠近二十岁叫长殇，再年轻一点叫中殇，如果八九岁以下，这些就叫殇，反正就是夭折的意思。

那依理来说，这个汪踦还没有二十岁，那就应该用殇礼。那殇，就是他的丧服什么都很非常简单，甚至有的更小一点，就一点丧服都没有，也不把他当作丧事在办。

那为什么大家不希望把重汪踦，用童礼来办丧事呢？因为这么勇敢的战士，连大人都没有他勇敢，他这么小，他竟然比大人还勇敢，那我们认为他就不是一个小孩，他根本就是比成年人还要成年，所以我们应该用隆重的成年的礼，来为汪踦来办丧事。

问于仲尼。

所以众人不知道这样合不合理呀，不知道恰不恰当？那我们就来去问孔子，因为孔子最懂礼，大家都知道的。

仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！”

孔子就说：“一个童子，能够拿着干戈，不怕死，去保护他的国家，社稷就是国家，这比成人还勇敢。”“虽欲勿殇也”，虽然你们想违礼，不要用孩子的丧礼来为他治丧。“不亦可乎！”这不也是可以吗？

为什么？因为上战场就是勇气，以这个童子汪踦来说，他的勇气已经早就是成年人了，甚至超过成年人了，那所以我们就应该可以以成年人的礼，来为他办丧事，虽然是违背一般的常理，但是在这个情况下，他很显然，他很适合成年人的常理。

所以这一小节也告诉我们说，礼也是可以因时因地变通的啦。那大家对于这个重子死难这个事情，是想成全他，想要尊敬他。而且对于百姓来说，这一场不一样的丧礼，对于百姓有激励的意义、有鼓舞的意义，所以这个礼的变通，是有它正向的意义存在，所以并不是不可以。

那至于有时候很多的礼，虽然是变通了，但是却是窃权、窃取，本来我不是那个份位，可是我就是为了要更光彩，我就窃用了那个份位的礼节，那这个对社会来说是不光彩的，是没有正面意义的，所以于那个情况，就不允许。

下一段。

子路去鲁，谓颜渊曰：

子路要离开鲁国，可能是一个平常的事情，离开鲁国，而不是说国君派他去做什么事情。谓颜渊曰，他就跟颜渊说。

何以赠我？说我要离别了，也许要很久才会见面，你有什么样的话可以有帮助于我的，可以告诉我，然后我离别了这几年，我就来好好地实践这句话。

曰：“吾闻之也：去国，则哭于墓而后行；反其国，不哭，展墓而入。”

那颜渊就说了，我听说啊，离开自己的国家，则哭于墓而后行，离开自己的国家，就到祖坟上去致哀。哭，不一定在那边流泪，各位，就是说去表达我们的哀思，去告别，而后才可以出国。

“反其国，不哭，展墓而入”，那回来的时候，就不用到墓上去哭。为什么？就好像离开亲人，回来的时候不用哭，回来是高兴的事情，那你要离开本国，你要就像你离开家一样。那离开家，你哀伤要好久不能见到父母了，哀伤所以会有一种哀戚自然地表达了。回来的时候是很高兴啊，很想扑向父母的怀抱。

“不哭，展墓而入”，“展”就是四处看一看，看一看有没有杂草丛生，看一看哪里有没有什么土石崩塌，哪里不理想，修一下，“展墓而入”。

这边是在讲说，一位君子出国，并不是负担国家的特使，也不是国君给他什么任务，那么这个时候，他的一心一意，就只是在于家庭伦常的孝道，这是他的主轴。但是如果国君有事派他出去，那他还有时间去那一边，哭于墓吗？那就没有啦。

那就是像《曲礼》的时候所说的，说“已授命，君彦不宿于家”，说已授命，国君派你出去，已经授命了，你马上即刻起程，连家都不回。说我再回去，跟他们辞别一下，然后再住一晚，没有这个事。他说“君彦不宿于家”。国君给你的使命，不能够再回家过夜的，是立刻起程，这是因为天下国家的大事，不是一个人的事情而已。

你就说：“哎呀，差一天没关系，差一天，全国的人，每个人差一天加起来，你知道差多少吗？那是不得了的，对不对？

就像重要的场合，假设说两千个人的一个运动会好了，结果最主要的主角竟然迟到半小时，各位，你说：“半小时有什么吗？没关系的。“各位，半小时乘以两千是多少啊？你是浪费多少生命啊，各位，对不对呀？所以对国家的大事，没有办法说再“哭于墓而后行”的，这边所说的是平常无事，也不是奉君命的情况之下。