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易之易者，生生之谓也。易之书者，生长之谓也。易之诗者，生收之谓也。易之春秋者，生藏之谓也。书之易者，长生之谓也。书之书者，长长之谓也。书之诗者，长收之谓也。书之春秋者，长藏之谓也。诗之易者，收生之谓也。诗之书者，收长之谓也。诗之诗者，收收之谓也。诗之春秋者，收藏之谓也。春秋之易者，藏生之谓也。春秋之书者，藏长之谓也。春秋之诗者，藏收之谓也。春秋之春秋者，藏藏之谓也。
生生者，修夫意者也。生长者，修夫言者也。
生收者，修夫象者也。生藏者，修夫数者也。
长生者，修夫仁者也。长长者，修夫礼者也。
长收者，修夫义者也。长藏者，修夫智者也。
收生者，修夫性者也。收长者，修夫情者也。
收收者，修夫形者也。收藏者，修夫体者也。
藏生者，修夫圣者也。藏长者，修夫贤者也。
藏收者，修夫才者也。藏藏者，修夫术者也。
修夫意者，三皇之谓也。修夫言者，五帝之谓也。
修夫象者，三王之谓也。修夫数者，五伯之谓也。
修夫仁者，有虞之谓也。修夫礼者，有夏之谓也。
修夫义者，有商之谓也。修夫智者，有周之谓也。
修夫性者，文王之谓也。修夫情者，武王之谓也。
修夫形者，周公之谓也。修夫体者，召公之谓也。
修夫圣者，秦穆之谓也。修夫贤者，晋文之谓也。
修夫才者， 齐桓之谓也。修夫术者，楚庄之谓也。
皇、帝、王、伯者，易之体也。虞、夏、商、周者，书之体也。
文、武、周、召者，诗之体也。秦、晋、齐、楚者，春秋之体也。
意、言、象、数者，易之用也。仁、义、礼、智者，书之用也。
性、情、形、体者，诗之用也。圣、贤、才、术者，春秋之用也。
用也者，心也。体也者，迹也。心迹之间有权存焉者，圣人之事也。
三皇同意而异化，五帝同言而异教，三王同象而异劝，五伯同术而异率。同意而异化者必以道，以道化民者，民亦以道归之，故尚自然。夫自然者，无为无有之谓也。无为者非不谓也，不固为者也。故能广。无有者非不有也。不固有者也。故能大。广大悉备而不固为固有者，其惟三皇乎,是故知能以道化天下者，天下亦以道归焉。所以圣人有言曰:我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。其斯之谓欤？
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