131.久旱不雨，以遇丧事休市的方式面对

"世风日下，礼教式微。很亲近的人过世，亲人觉得这没必要、那也要省，最后在服丧的时候，跟平常的生活没多大差别。弟弟因惧怕有孝名的官员，勉强为兄服丧。母亲死了，孝子不守礼，五日不食。礼的规定是顺乎人情，而不是让人造作到毁情灭性。

平常百姓之家和国家遇丧礼都休市代表哀伤。久旱不雨，鲁穆公认可了大夫提议的最终方案：以休市的方式面对。请跟随讲师一起体会正人君子对百姓爱护体恤的仁慈之心，这就是礼。

昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。退，使其妻繐衰而环绖。

　　成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。”

　　乐正子春之母死，五日而不食。曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情!”

　　岁旱，穆公召县子而问然，曰：“天久不雨，吾欲暴尫而奚若?”曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与!”“然则吾欲暴巫而奚若?”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎!”“徙市则奚若? “曰：“天子崩，巷市七日;诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎!”孔子曰：“卫人之祔也，离之;鲁人之祔也，合之，善夫!”

曰：“昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。”

昔者吾丧姑姊妹亦如斯，“斯”是什么？斯就是这个，这个是什么？就是穿着比较细的丧服。仲衍，叔仲衍就告诉子柳说：“过去啊，我的姑姑、我的姐妹过世，我也是这样，都是穿这种比较细的丧服而已。”那照理讲，姑姑也好、姐妹也好，她如果还没出嫁，都应该穿齐衰，就是很重的，因为她是同一个血脉的，还未出嫁，就是自家人，他说要穿齐衰，那他却穿比较细的。末吾禁也，末就是没有了，就是说从来也没有人禁止我，大家都认为是对的，这样应该对的，所以你就应该要这样子效法啦。

退，使其妻繐衰而环绖。

  然后子柳，退下去之后，就命令他的妻说：“你现在就要穿这个比较细的，你已经穿错了，用环绖，然后用繐衰。”这段事情就是在讲说一种可惜，就是你已经做对了，本来这个事情就应该这么办，你已经办对了，但是因为世风日下一直变，你本来可以做一个很好的表率，再重新把大家给唤醒，结果又被一个不知礼的人，又把你已经具有少数的正见，又被给打烂了。

凡事要有主见，什么叫主见？做对的事情不必再改变，人云亦云，古礼都是这样，你已经做对了。他的这边是在做一个比对，他的妻子虽然是鲁钝的人，她都还知道说公公过世，是很亲近的人，对不对？应该要穿齐衰，结果被不知礼的人一说，唉，人云亦云，自己也开始动摇了。

所以这个就在说明什么？说礼教的式微就是这么来的，即使是一个很近很亲近、很重要的人过世，我们也觉得说，这也没必要、那也没必要；这也要省下、那也要省下，省到最后，就是你在服丧的时候，跟你平常的生活，其实没有多大差别。我们对一个人的有没有感恩，那也没有多大差别，各位对不对？

这个就是世风日下，为什么到后来的人越来越冷淡，人情的温暖越来越淡薄，对人的感念也越来越少，对人该有的感恩，好像变得非常的冷血。这个就是因为礼的式微，所产生的一种社会的一种气氛，所以礼是非常重要的。这一段只是告诉我们说，礼为什么会一直改变？为什么会一直示为式微呢？通常都是像类似像这样的情况。

下一段。

成人有其兄死而不为衰者。

    这个成是鲁国的一个邑名，成人就是说成邑里面有一个人，他哥哥死了，但是他不想为他哥哥穿这个齐衰。哥哥是同一个血脉的人，都还没有分家，他就应该为他穿齐衰。各位，齐衰是第二重，斩衰是第一重，斩衰是什么时候穿的呢？父亲过世的时候是穿斩衰，那他的哥哥死了，本来应该服齐衰，他不服齐衰。

闻子皋将为成宰，遂为衰。

   那刚好要办丧事的时候，他听到说孔子的弟子子皋，这个子皋他生性至孝，他刚好要来做成邑的邑宰，来治理这个成邑。那他来治理成邑，他是一个至孝的人，他必定要第一个就要先治理那一些不孝的人，不孝不义的人，他一定要先治理的。所以这个时候，这个不想为他哥哥穿任何丧服的人，他就想到说，这个是一个非常重伦常的人要来治理，万一我没有穿，被他知道的话，肯定被他抓去宰一顿。遂为衰，而怕被子皋处罚，所以勉强就为他的哥哥穿这个丧服。

成人曰：”蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌。”

  成邑的人知道这个人不愿意穿丧服，却后来为了子皋来，而穿丧服，就故意说了这样的一段话来嘲讽他。说什么呢？“蚕则绩而蟹有匡”，你看那个蚕，是不是现在是把蚕给拟人化了，就说这个蚕，你看它在织布，那个绩，就是吐丝作茧，就是像在织布，如果像人织布的话，织一织，总要有一个东西来储存它，放在哪里？就是放在筐，那蝉会纺织，但是却没有筐来装它纺出来的东西，它织出来的东西。那个螃蟹背上有个壳，那个壳就是像有一个筐，但是呢，问题是螃蟹有个筐的样子，却不能拿来给蝉用，那个筐它也不是想拿来给蝉用。匡，管我，你管我有什么筐，筐是我的，关你什么事啊？对，两个根本就毫不相干，现在就是在讲说两个毫不相干，蚕好像在纺织，它需要一个筐，螃蟹有个筐，各位，它现在所要讽刺就是说，螃蟹的筐可不是为了给你蝉用的。

范则冠而蝉有緌，范是蜜蜂，这个蜜蜂它的头部，就像一个戴一个帽子一样，它戴一个帽子，它却下面没有帽带。而蝉有緌，这个蝉，那个蝉它下面也是尖尖的、吸入水的嘴巴，就是很像戴帽子下面的帽带，说蜜蜂像有个帽子，它缺个帽带来绑着，那个蝉不就是嘴巴就像个帽带吗？对不对？不是啊，这个蝉虽然下面有一个帽带的样子，却不是拿来给蜜蜂用的，我跟你是毫无关系的，你可别找我。

兄则死而子皋为之衰。

今天就在讽刺这个事情，说一个人死了兄长，却因为子皋要来当邑宰，才肯为他服丧。他现在讽刺是说，那他服丧这个事情，压根儿就跟他的兄长无关，而是跟谁有关？而是跟子皋有关而已，跟他的兄长毫无关系。那么它这个是用前面的，那一小小的一句讽刺的话，来讽刺这个现象。“蚕则绩而蟹有匡”，蟹有匡这个事情跟蚕则绩毫无关系，那么“范则冠而蝉有緌”，蝉有緌跟蜜蜂的头上的帽子的帽带是毫无关系，我有我的、你有你的。

意思就是说，办事情有口无心，虽然做了一个样子，但是却不是为了那一个事情。虽然已经勉强服丧，却跟他的哥哥是毫无关系，这个就是古代的人，用这样的比喻来讽刺这个不知道感恩，不知道服丧，不知道兄弟手足之情的人，这个也是在讲说一个礼，礼的世风日下。

下一段。

乐正子春之母死，五日而不食。

    这个乐正是姓氏，子春是这个名字，但是乐正子春是曾子的弟子，他的妈妈死了，“五日而不食”。那依礼来说，父母过世最多就是三日，三日不食，各位这不是强迫，就是说有的人哀伤过度，连一点点粥他都吃不下去，礼的里面的规定就是说，最多三日，而不是规定你一定要三日才可以吃，而是说最多三日，三日还不吃，长者、长辈就要强迫他吃了。结果乐正子春她的妈妈死了，他就想说，一般的人都三日，我要表现的比一般人要更孝顺，所以要撑，撑到五天他都不吃了。

曰：”吾悔之“，

然后这个事情过了，丧礼也办完之后，乐正子春自己说了，他说：“唉，对于我母亲过世之后，我连五天都绝食，我不吃，我觉得我相当的后悔。”他为什么我后悔呢？第一个，他已经超过礼的规定的节度；第二个，其实这个过程里面，我做得十分的勉强。

他说：“自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！”

这个是他后来的忏悔跟坦白。他说：“我的母亲死，我都还没有办法用真情真意来对待这个丧事，还需要用狡诈勉强来撑到五天，其实我第三天，我已经饿了，饿的已经是很想吃饭了，但是我觉得，我要比一般人表现得更孝顺，所以我就撑到了五天，那后面两天真的很撑。为什么圣人规定三天？因为人类的生理结构真的到了三天，即使你心情再怎么糟，到了第三天如果还不吃的话，生理结构也造成心理的非常大的一种压力，你要真的再不吃，真的是靠撑，不然是很难的。

  “吾恶乎用吾情哉！” 吾，就是哪里了，说连我母亲过世，我都不能够用真性情来对待这个丧事，真性情就是真的你心里很难过的时候，真的你吃不下饭，你心里难过多深，如果不太深可能一顿饭吃不下去。各位，如果我们忽然今天跟朋友吵架，他误会我们，臭骂我们一顿，哎呀，真的是很生气，也许这天中午就吃不下去。但是母亲过世，父亲过世极伤心的事情，这个极伤心的事情，他的悲伤要延续很多天，你根本就食不下咽，吃不下去。而这个食不下咽，在我们人体的自然的结构里面，最多就是三天，再多身体也要受伤，再多心里也要非常的狡诈、勉强。

所以我的母亲过世，我都还不能够非常以真性情来面对这个事情，还需要用到狡诈，那我对什么事情，哪里还能够用上我的真性情呢？这就是乐正子春经过这个丧事之后，他就在回想他在办丧事的时候的这些，竟然用到一些狡诈的心情。它被记录在礼记里面，他告诉我们说，礼的规范是顺乎人性的，而不是要你、让你去狡诈你的人性。还有乐正子春刚开始虽然比较矫情、不合理，但是后来他竟然也能够悔悟，而且告诉人家说：“吾悔之”。

君子最可贵的不是不犯错，而是犯了错之后能够知道改变。所以我们从这段我们就可以知道说，一个君子是怎么样来看待自己、来面对自己；还有我们也知道说礼的规定，原来是这么样的顺乎人情，礼就是不让你以至于造作到毁情灭性。为了保护我们人可长可久，为了让它可长可久，所以把很多的制度、文化，规定在一个适中的一个节度上，这个就是礼。

下一段。

岁旱，穆公召县子而问然。

  “岁旱”就是干旱，像现在世界各地干旱的地方也很多，像现在中东地区，干旱也非常的严重，现在中东政治那么乱，跟干旱造成的米粮的短缺，也都是很大的关系。有一年干旱，穆公召县子而问然。问然的这个“然”，就是说接下来怎么办？后来怎么办？就然了。鲁穆公召大夫县子问他说：”接下来怎么办？今年干旱这么严重。“

曰：“天久不雨，吾欲暴尫而奚若？”

这个“曰”是穆公，穆公说的。穆公对县子大夫说：“天久不雨”，老天这么久已经不下雨了。“吾欲暴尫而奚若？”“尫”是什么？就是病弱的人、残弱的人，他生病了。“暴”是什么？晒太阳，“奚若”就是如何。这个穆公跟县子说：“怎么办呢？不然这样，我想把城里面那些生病、身体最弱的那一些人，把他抓出来，在大太阳里面晒，用这样来求雨，你看怎么样？“

各位，求雨怎么把人抓去晒太阳呢？这什么道理呢？他的意思就是说，我把这个最弱的人、最可怜的人，让他去晒最大的太阳，晒得奄奄一息，快死了，我看看你老天会不会生起哀怜之心，等老天生起哀怜之心，老天就顿时下了一阵雨下来，这样我就可以得到求雨的目的。所以他就问县子说：“把这个老弱残疾的人通通抓过来，最可怜的人抓过来，晒最大的太阳，让老天爷一看心就软，这样求雨怎么样？”我还不曾听过有这样的求雨方式，真是大开眼界。

曰：”天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！”。

    他就说：“天久不雨”，老天这么久没有下雨，“而暴人之疾子”，而你却把人家最病弱的人拿去晒太阳。“虐”，这不是太虐待百姓了吗？“毋乃不可与”，这恐怕不行吧，不能这样干。

然则吾欲暴巫而奚若？

这个时候穆公就接着说了，不然这样，我把那个求雨的巫师抓来，晒大太阳，怎么样？这样看看老天爷会不会心软？各位,为什么会这样说？因为巫师都是接神用的，鲁穆公的意思是说，这个巫师跟神最接近，那你说很生病的人，很可怜的人，我们把他抓来晒，算是虐名，对不对？我们把我们身旁的巫师抓，这个巫师跟神最接近，神跟她最好，把他抓来晒，神肯定是心软的，所以他就想说，把巫师抓来晒太阳。

曰：“天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎！”

这个时候县子就说了，老天爷不下雨，而你却巴望着把一个愚鲁的妇人，把她抓去晒太阳，巫都是女的，如果是接神的人是男的，他是另外一个字，就是巫的旁边加一个见，看见的见，那个字念觋（xi)。这边谈到巫，当然是指妇人，你却巴望着，寄望，把这个希望，求雨的希望，寄望在这个非常愚昧的一个妇人身上，想要这样来求雨。

“毋乃已疏乎”，已是很过分的意思，恐怕太离谱了吧。毋乃，疏就是离开，道理很远，我们现在用个俗话说不靠谱，你总要靠着这个理，你不靠着这个理，已经出太远了，说这岂不是已经离道理，已经太远了吗？求雨是有求雨的办法，跟晒那些可怜的人，跟晒巫术的人是没有关系了。

徙市则奚若？

这时候鲁穆公接着说，那么我们来徙市，徙市是什么意思？“徙市”就是现在所说的休市，就是把市场里面，今天卖东西的人全部赶走，休市。各位，为什么他会谈到徙市？因为平常的人的这个百姓之家有丧礼，或国家里边有丧礼，都是休市，就是代表哀伤。意思是说，把老天的干旱，看作丧礼一样来处置，看看老天爷会不会垂怜我们。

一般的，当时的古代，一般的市集、百姓之家，如果是有天子或诸侯的丧事，他们一般的百姓之家怎么样表达他们的哀戚呢？就是休市。也就是这边所谓的徙市，干脆休市，就好像国家发生重大的丧事一样了，以这个心态来处置，可不可以啊？

县子就说了，说曰：”天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎！”

这个时候，县子就说了，说按照礼制，古代的天子崩，天子过世的时候，休市七天；如果诸侯过世的时候，休市三天。“为之徙市，不亦可乎！”我们现在就用休市的方式，以丧事那种非常哀伤的方式，来面对老天爷的这个惩罚，我们就休市，我们看看老天爷怎么感应？不亦可乎！说这样不也很好吗？这样已经充分表达了，我们的举国上下，对于老天爷他这么久没有下雨，我们是以非常慎重，垂怜哀怜的方式来面对老天爷，这不也是很好吗？总比把一个人抓去太阳底下去晒，不也仁慈的多了吗？

各位，记录到这里就可以知道说，古人对于一般百姓的仁慈的心，一个正人君子对于百姓有一种爱护、体恤、仁慈的心，这才是合理的。你把百姓，平常的百姓，尤其是孤苦无依的生病的，把他抓去晒太阳，这个是暴虐的，这不合理的，就算这样可以求雨也不合理了，一个君子也不为。所以最后面这一条当然县子答应了，不过最后有没有求到雨，我们不得而知，因为后面没有交代。

只是说我们从这个过程里面，我们可以体恤到，古代的这些正人君子去当官，多的是这种人，真正为百姓设想的人，多的是这种人，为百姓设想，就是礼。

檀弓的最后一句。

孔子曰：”卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之，善夫！”。

  我们看这一段，孔子对于古代的合葬的制度发表他的看法。他说卫人之祔也，祔就是夫妻合葬叫做“祔”。两个人葬在一起叫做祔。祔人他们把夫妻同葬的时候，他们是怎么做的呢？“离之”，就是怎么样呢？就是说在同一个墓穴，挖了一个大大的墓穴，然后放两个棺木，两个棺木中间还竖着一个东西，把它隔开，所以一道矮墙还是一个什么东西，就把它隔开。为什么要这样做呢？因为它是要表明一个事情，就是说男女有别，虽然是合葬，男女还是有别的，就把它给隔开。

鲁人之祔也，合之，善夫！

鲁国人他们的夫妻合葬，他们是怎么做的呢？“合之”就是一样，它是一个大大的穴，两个棺木并排放在一起，中间没有再用东西把它给隔开。孔子说鲁国的做法才是恰当的，比卫国更好的做法。这为什么呢？因为死的时候跟生的时候不一样，不需要隔开的。这只是表明说夫妻放在同一个墓穴里边，夫妻是同邸的这个意思。

这个是表示孔子对合葬这一件事情，发表他一些些微差异的一些看法，当然这两种方法都有人用，既然是夫妻，本来同甘共苦也一辈子了，男女有别是用在生的时候，面对人情世故的时候，当然是男女有别。但是都已经死了，死的时候跟生的时候也不同，不需要做这个隔阂。

以上就是檀弓篇的上下篇，谈了很多很多的丧葬有关的一些礼，那也谈了一些古代的贤达人士，他们的待人接物的一些礼在里面，我们从中每一篇里面去拼凑，去细细的去咀嚼，古人所谓的礼是什么东西。

好，以上就是檀弓篇，结束。