《道德经》第八十一章_诵读与悟道_免费在线阅读收听下载

这一章是全书的最后一章，带有总结性，因此，理应予以重视。
译文：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
要义：老子善于用三段式，这一章已到结尾处，依旧用了三段式。第一段针对“信”“善”“知”三个主题，给出来“信——美”、“善——辫”、“知——博”三对关系独特的认识。第二段概括了圣人的行为准则和相应结果的关系，也有众人意想不到的因果关系。第三段总结了天之道和圣人之道的核心准则。
第一，对“信言不美，美言不信”的疑惑和领悟。对于前半句，大家都认可，没有异议。对于后半句就有想法了，难道好话不好吗？好话不好，为什么那么多人愿意听好话呢？实际上不是好话不好，而说好的动机纯不纯，对说话的对象心理把握的准不准，核心是说话的人内心善良与否，说话对象能否接受。如果说话动机是纯洁的，又能针对不同人的心理，说出能让说话对象接受的话，起到温暖说话对象的效果，就是好话，也是可以信任的话。
第二，说说对“善者不辫，辩者不善”的理解。老子说的辫，有一层意思是针对《道德经》说的，他认为，他的《道德经》五千言，无需再发挥再驳难再辩论。老子说的辫是生活中的辫，而不是真理上的辫。老子说的生活中“辩者不善”，是因为他看到了现实生活中有很多人善辫、巧辫、诡辩，无理争三分，把方的说成圆的，变味了。还有就是口是心非、巧言令色，这是言行不一致，不真实、不诚实的表现，所以老子才得出来这样的结论。
第三，再说说“博者不知，知者不博”。人的知识始终是有限，外在的知识始终是学不完的，所以啊，没有必要有些知识就卖弄。同时，真正有知识的人用一个词形容就是静水流深，不轻易表现自己，不怕别人一时瞧不起，相信自己的实力在行动中，关键时刻和未来的结果中是会得以呈现的。
第四，说说“圣人不积，即以为人己愈有，即以与人己愈多”。这里的积是欲望和占有之意。这句话也让人费解。这说的是圣人，圣人是懂得大道的人，大道通达、广阔、无限大。是常人望尘莫及的。圣人之所以能做到这样，是因为圣人看的是肉眼之外的而不是肉眼之内的，是长远而不是当前的，是精神的而不是物质的。圣人由于修行已经达到了常人难以达到得高度，圣人是为人而不是为己，圣人服务的人越多需求的越少，到了这个层级，对物质需求已经很少，对精神需求更大。圣人可以作为我们的榜样，圣人就是我们追求的目标，所以我们通过努力就可以实现圣人的准则。
第五，最后说说本章的结论“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”。我们所熟悉的人之道，趋利避害，求福避祸，只争眼前利益，只争物质利益。天之道则不同，天之道，没有好坏，没有福祸，没有厉害，有的只是价值，是各种各样的价值。圣人之道，圣人没有私心，圣人一切遵循天道行事，不会和俗人去争夺各种利益，而是在不争中实现众人无法与之争的境界。我们从三者的比较中可以看到，人之道，自私而短暂，最终是得不偿失。天之道，公正无私，会让悟道者富足。圣人之道，告诉我们只要放弃自己狭义的主观，进入客观规律大道中，进入到生命时空的利益格局中，一切按规律去做，超越俗人之争的格局和层次，就能上升到更高的生命时空之中，过上富足自在的生活境界。
启示1：提出了信言、善行、真知三原则。实际上是真假、美丑、善恶问题。
启示2、老子让我们发现了世间两个相互关联的重要秘密。一是自我伤害，二是合众大利。
启示3、圣人揭示了三个规律。天道、圣道、人道。

这一章是结束语。到了结束之时，我们感到，老子能够从思辨和心理上、从理论和悟性上、从境界和远见上乃至从自信和信仰上帮助我们。同时，老子也留下了太多的困难、太多的无奈，他察之深，言之简，论之模糊，处之只有泰然。他说了许多“无”，他无了许多“说”，他欲说的话比已说的话多，他请你自己定夺的话比已经告诉你的多，他说的不太充分、不太明白的话比已经说透说明白的话多。

《道德经》第八十一章

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