手法的亲和力
王夫之《周易外传·说卦传》曰：“可亲者顺之德。”
骨伤手法医师的手对患者软硬结构所表现出来的亲和力，既虚幻又实在。患者的软组织也好、骨结构也好，愿意听从柔和、温暖、亲切、厚实之手的指挥调度，极具依从性。而生硬、冰冷、陌生的手，人体组织却会闪避三舍，或“坚硬挺拔”，或“誓死不屈”。
慈悲心，俗称菩萨心肠，表达的是对生命体及周遭事物感同身受的同情、怜悯之心与关怀、爱护之情。刘处玄《至真语录》曰：“救生则慈也。”东方文明所言之“仁”与“慈悲”，即是西方之“爱”在人类与社会层面上的“大爱”表述。
同情，是你对周遭的事物有着强烈的感情联系，能感觉到他们的情感，与他们有感官上的沟通。同情心，从本质上表达的是你与周围的人及事物之间信息交通的状态。
佛云：慈能予乐，悲能拔苦。
老子太上“三宝”，以“慈”为先。
因此，慈悲是一种身心状态，具有特定的心理与行为特征。其本质是通过一定途径提升、获得或与生俱来的特定频率的能量信息。
通过丹修、禅定等内证观察我们可以了解，慈悲的身心状态蕴涵着巨大的能量，沟通着宇宙信息的源头。
内在的能量信息水平决定了外在的行为表现。慈悲的示现，通常是结果的外露。而被人们倒果为因地主动追求并成为一种修持准则，是因为慈悲的身心行为特征与这种特殊的信息能量相合相应，可以充分满足灵性升华的根本要求。
慈悲心的修持涵养在柔性正骨技术中有着重要的地位，这是柔性正骨技术层次从“生物力学模式”向“能量信息模式”转换、跃升的关键要素，是柔性正骨技术进阶登高的必要条件之一。
原卫生部部长崔月犁之子张晓彤先生在“纪录中医”系列纪录片《千年国医》的访谈中直言：“我有一个深刻的感悟：一个医生的人品好、医德好，他的医术就上得去，医术与医德紧密相关。医德不好，人品不好，医术就一定上不去。”
心态心术不正，救苦救难的绝技决难上身。古仙云：“此道至神至妙，忧君分薄难消。”绝技通灵，传承的都是累世诚修的有缘人。
慈悲上手，是慈悲的无形却能够被感知的信息能量加之于掌指的过程和结果，以至于手感劲力的形势发生显著变化。心慈则手软。心性慈悲，柔性之力自然呈现，无需向外寻求。
慈悲加身，行动即有无形却明确的准则，一举一动、一言一行皆寓慈悲于其中而发散着疗愈的无上能量信息。
心灵随慈悲之行动而升华。
慈悲心得，即得无量慈悲之心。一切念想行为莫非慈悲，如菩萨化身，如仙佛随行。疗愈之光将随着这无量慈悲之心而洒满大地。
慈悲上手、慈悲加身、慈悲心得，代表着身心灵不同的能量信息层次，与柔性正骨学人掌指之下的手法疗愈效能直接相关。
《医宗金鉴》所云“法之所施，患者不知其苦”，即是在慈悲心感念、主导下的诊疗状态。患者之苦，手探即知。患者之痛，触之于未痛之先而知之。慈悲身心之具现，良由此也。
毛泰之正骨箴言
回春之手，满含慈悲。
《灵枢·官能》曰：“缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。”
张介宾《类经》注曰：“导引者，但欲营运血气而不欲有所伤也，故惟缓节柔筋而心和调者乃胜是任，其义可知。今见按摩之流，不知利害，专用刚强手法，极力困人，开人关节，走人元气，莫此为甚。病者亦以谓法所当然，即有不堪，勉强忍受，多见强者致弱，弱者不起，非惟不能去病，而适以增害，用若辈者，不可不为知慎。”该节注疏所论，与“东方柔性正骨”强调手法亲和性之观点如出一辙。
同于《灵枢·官能》中所言之“爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹”的记述，似与前文“缓节柔筋而心和调者，可使导引行气”相矛盾，然探究文中之义可知，《官能》全篇所指，乃是指明各种不同秉性之人皆可“各得其能”而“明其事”。即便是“毒手按器而龟可死”的“爪苦手毒”之人，亦可“任之其能”，从事“积坚痹固”之特定疾病的针对性治疗工作。
亡灵骑士2170
难得老师坚持✊