015.如何恢复内心的光明

心天然具有感知的能力，见父自然知孝，见兄自然知悌，见小孩入井自然心生恻隐，这是内心本来就有的良知，仁义礼智信具足，不假外求。那么人们不仁不义的原因何在？如何才能恢复内心本有的光明？答案将在本篇一一为您揭晓。

1、我们的好恶是如何蒙蔽我们的天良的？我们如何做才能让好恶不影响我们？

2、“格物致知”如何落实？

（八）

又曰：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐；此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓’充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用‘致知’、‘格物’之功。胜私复理，即心之‘良知’更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”

又曰：‘知是心之本体，心自然会知’。各位，这句话很重要啦！知是心的本体，心的本体不是知识的知，是知觉的知。

我们现在摸桌上有点凉，这个凉就是个知；我如果摸一摸热的，热是个知。各位，你的内心一会儿热一会儿冷，一会儿动荡上下起伏，你都知道，那个就叫做知。你知道说你今天好揪心呐，你今天好沉闷吶，那个就是知。

知正是心的全体大用，知就是心的本体。心的大用就在于这个知。比如说我害羞，恻隐之心人皆有之就是知啊，羞恶之心人皆有之也是知啊。这些都在哪里呢？都在内心一个微微的气在变化的时候，所以知是心的本体。

心自自然然就会知啦！这句话很重要，所以人家常常问说，你说你的内心在感觉，谁叫它感觉？各位，王阳明的回答就是”心自己会感觉“。各位，比如说手吧，手去摸桌子是凉凉的，谁叫手感觉呀？没有，不是先命令手，手不会感觉到冷热，是你的手自己在反应这个冷热，对不对呀？所以我们身中的气是自己会感觉，尤其是内心，内心里面这一团气是觉知七情的，觉知你的好恶的。

见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐；此便是“良知”。各位，良知的知是”仁义礼智信“的知，不是知识的知。格物致知的知不是知识的知，是良知的知。为人好的心是良知，跟学问多大没有关系的。所以这个朱熹解释大学，一直把格物致知的知，说成对万事万物了解的知识，这是完全错误的！

那个知是知觉的知，是天良里面的知觉！什么知觉？恻隐之心是不是一个知觉？各位恻隐之心不是一个想法，你说我从头脑里面发一点慈悲吧，不，你慈悲不了！但是你心中的不忍由然而生的时候啊，那个慈悲已经占满了你整个心胸。各位，对不对呀？头脑说不要愤怒，可是你的心却偏偏很愤怒，这个愤怒是个感觉，感觉占满了你的心胸，这个才是愤怒。不是头脑里面说不要愤怒，没有用的。到底你愤不愤怒，你说我现在是人格分裂，我头脑说不要愤怒，可是我很愤怒！总而言之，你就是很愤怒啦！

所以我们现在所说的是你的内心。譬如说忽然看到一个很小很小的赤子，爬爬爬快要跌入井里面了，你会忽然一惊啦，你会很不忍啦，你不去救？你刚刚还有三步，晚一点救还来得及。可是你不去救，你于心说不过去呀！你即使是一个小偷，一个江洋大盗，你还是会上前去抓他一把！即使你是个吸毒的好啦，你就会看到摇摇晃晃，你还是想拉他一把啦！为什么？天良啦！没有办法，这是天生的！天生就会如此！

那天生的还有什么呢？刚刚这个叫做仁，叫恻隐之心，还有仁义礼智信，这个是天生的。为什么天生的，那人会那么坏呢？原因就是因为有好恶有七情，把它给盖到了！只要把好恶七情加以观照导正，这叫做格物，格物就是佛家的内观返观。佛家有直指人心，儒家有告诉你心之本体便是知，说精气为物，在你的身中的都是一样的道理。

所以小孩看到他的父母会笑，各位你怎么知道会笑，现在的小孩都不笑，各位想想看，一个小孩离开了他的妈妈三个小时，他就哭着找妈妈，他没有看到妈妈就不安，对不对呀？那就是孝的本源。那个感觉，那个不安的感觉，没有看到妈妈很不安，没有看到妈妈，好好的他很不安吶。如果他看到妈妈受伤流血了，倒在地上呻吟，他也会很不安，他也会嚎啕大哭呀。小孩怎么会不孝？小孩都非常孝顺。

那么同样的，看到兄长，看到比我们优秀突出的，讲两句话他真的懂得比我们多，我们就听他的啦。这个小孩子都是会的，小孩子很会崇拜英雄，各位对不对？好像我们看电影的时候，我们是不是崇拜超人？另外一个意义上来讲，超人就是我们的兄长，因为他可以保护我们啦，不是这样吗？所以年纪比你大的，才干比你好的，可以保护我们的，都是在兄长的这一列呀，所以我们知道他是比我们贤良，我们自自然然就会听从。像现在的民主社会，一个政党推出了一个明星，大家都很欣赏他很崇拜他，自然就听从了，不是这样吗？这个听从就叫做悌呀，这是天性，到哪里都一样，不论上古到现在都一样。

所以心自然会知，这个知是什么？是良知，就像见到父母自然会孝，见到兄长自然会悌，看到孺子入井自然会恻隐，这个叫做良知，不假外求。

这个是天生的啦！良知这个字是从《孟子》里面来的，说人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。各位你要注意这个话，不虑而知者叫良知，格物致知的知是不虑而知的知，也就是跟脑袋无关的知，是内心里面的知觉，不是脑袋中的知识，我想这个文字之间应该是很明白很明白了！千万不要一直执着在格物致知的知是知识的知，这跟物理化学是毫无关系的，因为物理化学跟你的良知毫无关系。

若“良知”之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。这个充其恻隐之心而仁不可胜用的充就是充满，就是当我们的恻隐之心非常充沛的时候，我们到哪里我们自自然然起心动念都是仁慈的啦，都是仁爱具有爱心的。

如果良知之发没有被私欲给蒙蔽，更无私意障碍，就是我们六根跟外面的景物（六尘）去接触的时候，里面自自然然内心就会有变化。譬如说你从一个山洞里面走走走，很幽暗，潮潮湿湿的，一出来看到了灿烂的阳光，你内心一定有一阵喜悦嘛。这是一定的道理，这非关于思维呀！这是眼根跟外面的色尘一接触自自然然就会发生的，这叫良知之发。而内在内心就有一种喜悦，这个内在发生如果没有私欲去障碍它。

私欲去障碍它的是什么呢？就是好恶。你加上了我喜欢或不喜欢，你加上了说可以或不可以，这个有敌我之间的区分的时候啊，那么我们的好恶就会蔽障了我们的天良。仁义礼智信就不见了，如果我们能够把这个我私我见，就是好恶把它给拿掉，怎么拿掉？告诉你要拿掉是没有用的，唯有透过不断的返观觉照，不断地观察自己的内心，好恶的形成，而后观察它只是一股毫无意义的能量，自自然然当你看着气的实相是一股能量的时候，好恶是完全没有办法立足的。

这个原因是在于我们的心有一个功能，你的心专注在善的时候恶是不见的，你的心专注恶的时候善是不见了。各位当你的心专注气机的实相，气就是个能量的时候，善恶统统不见。那一个时刻，就是我们天良要发露的基础。而后可善可恶，我们有这个能力可以从好恶里面直接回到实相的原点，而后它就可善可恶，我们就有主导权，我们可以选择！这是不一样的地方，所以当他没有私欲蔽障的时候，即所谓”充其恻隐之心而仁不可胜用矣“，就是无处不为仁啦。

这个告诉我们说，当我们内心非常干净的时候，并不是没有东西，是仁义礼智信就已经俱足在这里面了，这边讲仁不可胜用，当然也是讲义不可胜用，仁义礼智信都不可胜用，他只是举一个仁来概括全体而已。

然在常人不能无私欲障碍，所以须用“致知”、“格物”之功。但是在一般人来说，总而言之你的内在的心情只要一动，一定是有好恶的啦，有好恶没关系。各位，人有好恶不伤人没有关系，那可以好恶，问题是我们常常在会伤人的情况，我们行好恶，不该恶而恶，不该好而好，伤人伤己对不对？

当我们常人能够把这个私欲蔽障给拿掉的话呢，我们就恢复自由身，可是常人却是有这个困难，所以要用什么功夫呢？所以诚意正心之前要先怎么样？先格物致知。诚意正心就是你的心地光明，你的心地光明之前，常人没有办法啊，因为都有好恶贪嗔，把你给裹住了，那该怎么办呢，前面要先格物致知，所以要用致知跟格物的功夫啦，

那是什么功夫呢？就是返观觉照的功夫。这个返观实相的过程，抽丝剥茧的观照过程就是格物。在实相上，实相一出来就恢复起我们的良知，恢复起仁义礼智信的良知来，就叫做致知。致知的知就是恢复良知，致就是达到，达到了什么？达到了良知。它是怎么来的呢？是靠格物来的。

胜私复理，即心之“良知”更无障碍。胜私复理就是说我们的公理已经胜过了我们的阴私就是胜私复理，恢复了我们内在的理。理是什么？仁义礼智，即心之良知更无障碍。所以良知，仁义礼智的发露没有障碍，没有什么障碍？没有我们私人的好恶、习气的障碍。

得以充塞流行，充塞流行就是说，生活在在处处都是。便是致其知，就是呢把我们的良知用在各个地方叫做致，推求到每一个地方。

知致则意诚，良知到了，意发出来都是诚的。 诚是什么意思？成就别人的，任何一个意念发出来都对大家有好处的。意思就是说，绝不敢只是经营自己的好处而损及别人的。

各位，如果我们有这样一位朋友，意念发出来绝对不会只为他自己，人可以为自己，但是为自己不会损及别人啦，我得好处的时候大家的好处都顾虑到了，我们就说这个人，是一个非常诚恳的人。那什么样叫意诚呢？致知的时候就是一个意诚，当我内在的仁义礼智充沛的时候，就是一个意诚的时候，而意诚久了心就正了嘛，所以这个学问从格物致知到诚意正心就变成一贯。

如果按朱熹的解法把格物致知弄成什么知识啊，万事万物，结果呢？格物致知跟诚意正心是两个段落，是切开的，中间被切开。两个毫无关系的东西呀，被朱熹给凑在一起呀。

好，我们这一堂就讲到这里。