美：去除功利，才能发现美感

美这个字现在大多数人把它理解成“羊大为美”，上面是一个“羊”，下面是一个“大”。甚至《说文解字》当中也说，“美者，甘也”，为什么是美，美就是甜美、甘美、好吃的意思，“从羊，从大”。因为羊肉是主要的膳食来源之一，所以它是美味的，所以说为“甘也”。 

但是，“美”的甲骨文的写法当中上面是有点像个羊角的样子，也有点像花枝草叶的样子，下面是一个人，一个人张开双手像一个“大”的样子。因此文字学家推测说“美”这个字要么是人戴着花草，就是人头上戴着花冠，要不就是人头上戴着像羊角、牛角这样的饰物，这比较接近“美”这个字本来的样子。就是说“美”首先是一个人，他的头上有装饰物，这个装饰物有可能是自然界的花花草草，也有可能是羊角。

还有文字学家认为这是祭祀时的一种装束。比如舞蹈时，或者祭天祭地，扮演成羊扮演成动物，以此作为一个牺牲的样子，与老天去沟通，让老天来欣赏。这也是一种推测。总而言之，“美”这个字准确而言应该不是“羊大为美。

有很多和美比较接近的字，比如说孟姜女的“姜”，下面是一个羊，下面是一个女，姜这个字最早的含义就是牧羊女。还有“羌笛何须怨杨柳”的“羌”，上面是一个羊，下面其实是一个“人”字，是指西边的部落，很会打仗，很会放牧，这个族群称为羌族，羌族就是牧羊的人。“美”这个字很有可能也是和“姜”、“羌”有关系。所以“美”这个字上面有可能是戴着羊角。 

现代西方以来也把美学传递过来了，朱光潜先生就是在民国时的一个很重要的美学家，他写了很多谈论美的文章，也把康德关于美的著作，黑格尔关于美的著作带过来了，美学在上八十年代也是很兴盛的。有一句话，说“实现美就是实现无目的性的目的性”，就是纯粹的美，只是欣赏它，不去重视它的功能性。 

所以美的本来价值是无目的的目的性。你去做一件事情的时候只是纯粹地做它，而没有考虑它的功能，没有考虑它的功利，没有考虑它的价值，你看山的时候只是看山。比如李白说的“相看两不厌，只有敬亭山”，只是看山，只是一个纯粹的目的，这个时候你会体会到大自然融为一体的美感。你去欣赏一棵树也只是纯粹地欣赏一棵树，不用调动你的学养，不用调动你的经验，你只是和这棵树在意识层面融为一体。美更多的是一种来自于你的修养，你的意识状态，你能不能进入到一种纯粹的欣赏当中，而不会牵扯到欲望、利益、功利、名利的各种现实因素的考量。 

老子在《道德经》中说了一句“反动”的话，他说“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。当美成为一种大众所共同接受的标准的话，就会出现问题，因为美不可能有一个一样的标准，所以天下皆知美之为美，斯恶已。所以要善于用自己的直觉发现美，而不是用他人的判断去发现美。

美一定是多元的，而不是单一标准的。很多时候登山都有这个经历，感觉山顶的风景反而没有山腰的风景好；可是山顶又是另外一种境界，这种境界就是庄子说的逍遥游一样的境界，这又是一层美感，也是一层心理体验，境界是不同的。