声音简介
历史证明, “大同”确实最形象、最贴切地反映了这座千年古城的突出特征——平和、融合。2500年间，纵有太多金戈铁马，安宁祥和仍是这个城市的主旋律，也许当年因祈福思安而得名的“平城”已深入骨髓；各取所长、交相融合，大同这个词所具有的内涵不仅映射出当地多元一体的突出特点，且在现如今“亲诚惠容”的大格局之下更是历久弥新。
我们读到的历史，多数是站在中原文化或汉民族文化的角度来写的。如果我们要建立一个中华民族视野下的历史观，大同是绝佳的切入点。历史上这里耕地和草场相间，土房与毡帐并立，胡人汉化，汉人胡化，胡汉一统。今天大家日常食用的胡麻、胡芹、胡桃、石榴、葡萄、番茄、胡萝卜……琳琅满目，皆属“胡化”产物。《博物志》记载，张骞出使西域带回石榴，因“石榴房中多子”，遂被奉作婚礼吉祥物，以喻多子多福之意。黄瓜古名胡瓜，《齐民要术》有释：收胡瓜，候色黄而摘。
独特的地理位置，为民族融合提供了有利条件。历史上大同有700多年是由少数民族统治的。作为北狄及北狄其后匈奴、东胡各部族流动寄居生活之地，大同敞开胸襟，一任北方少数民族与汉族往来交融。鲜卑走了突厥来，契丹走了女真来，蒙古人、鞑靼人、沙陀族、瓦剌部…你方唱罢我登场，你来我往、各领风骚。除了人们熟知的拓跋鲜卑、契丹、女真、蒙古在这里建都筑城，匈奴、柔然、突厥、乌桓、慕容鲜卑等民族，也都在大同留下了文明印迹。
在大同，你会发现这里的人大多眉清目秀，尤其是大同姑娘，脸白手勤人靠实，个个都很漂亮。大同多美女的说法古已有之，素有“皇后之乡”的美誉。据统计，大同一共出了25个皇后、9个皇妃，当为冠绝。《大同府志》记载民间有谚语：“宣府的教场，蔚州的城墙，大同的婆娘，为三绝”。这与大同历史上少数民族的融合是分不开的。
《辽史·营卫志》：“长城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宫室以居，城郭以治。大漠之间，多寒多风，畜牧畋渔以食，皮毛以衣，转徙随时，车马为家。此天时地利所以限南北也。”大同之名副其实也体现在中原农耕文明与少数民族游牧文明的相互借鉴学习上。其中最著名的是赵武灵王和孝文帝改革。
云冈石窟第十六窟主像为依照北魏道武帝拓跋珪形象雕刻的释迦摩尼佛立像，佛像身穿褒衣博带式袈裟，胸前结带下垂，已是汉化服饰。
赵武灵王是春秋战国时期赵国的一代明主，为了改变自己国家的落后面貌，不畏阻力，果断放弃了汉人的战车和服饰，强令全国学习骑马射箭、穿着胡人服装，把赵国将士培养成骑兵；同时大胆起用胡人，招募胡人骑兵，建立了一支由他直接掌控的轻骑兵部队。
其实，在赵武灵王推行改革之前，胡服骑射早已自发地、零星地存在了。赵国、秦国、燕国等几个与游牧民族接壤的国家，在几次败给胡人后，羡慕胡人作战的灵便和机动性，遂招募胡人骑兵充当教官，或充当士兵，采取与胡人同样的方式作战，取得了很好的效果。
此外，赵武灵王还抛弃民族偏见，选贤任能，重用出身于楼烦和匈奴等少数民族的人才，再加上他父亲的托孤重臣肥义，赵国的戎狄外族之臣成了赵武灵王最重要的一批助手；同时，赵武灵王还让汉臣和戎狄大臣异地交流任职，加速融合。由此，大批出身低贱和有戎狄背景的人脱颖而出，并一度使游牧文化在赵国占据主导地位。赵武灵王胡服骑射，首创以国家组织形式融合中原文化与草原文化之先例。
无独有偶，700多年后，历史的车轮驶入北魏王朝。冯太后和孝文帝作为少数民族的杰出政治家，大力推行汉化改革，倡导学习汉族的生活方式和典章制度，鼓励穿汉服、讲汉语、改汉姓，同样也促进了民族融合。孝文帝带头将自己的名字改为元宏，同时不拘一格选用人才，重用汉人，还鼓励鲜卑贵族与汉族通婚。北魏平城针对游牧民族与汉人生活习俗设置管理南北两边州郡有关事务的南部尚书与北部尚书。我想，这可能是最早的“一国两制”了。
大同的名副其实也体现在儒释道三教融合上。政治稳定、民族融合和社会和谐需要文化和精神的支撑。赵朴初曾对《佛教与中国文化的关系》研究对比之后指出：魏晋南北朝以来的中国传统文化，已不再是纯粹的儒家文化，而是儒释道三家汇合而成的文化形态了。汇合的入口，便是北魏平城时代。
以北魏为转折，佛教找到了一条有效的中国化的传播道路。大同成为中国佛教文化的重要起源地之一。也正是在这个时期出现了“皇帝即如来”、“礼帝即礼佛”的思想。经过兴佛、灭佛再到礼佛的反转，佛教在北魏隆盛一时，寺院林立、僧侣云集，正如《水经注》所载：“京都兴佛，举国造像。”佛教与中国传统的儒教和道教和谐共生、相互融合，形成了儒、释、道多元融合的大同社会。悬空寺三教殿内有一通“三教碑”。上有诗云：“悬空古寺悬半空，恒山永恒寺永恒，一宗三脉儒道释，天人合一千秋风”，正反映了大同三教融合的特点。
今天，无论是北魏时期气势恢宏的云冈石窟和悬空寺，辽金时期的华严寺和善化寺，还是仙气缭绕的道教名山恒山，以及纯阳宫、帝君庙、法华寺等宗教场所，能够密集分布、和谐共处，也是宗教融合的具体体现。
大同融合的特点，还体现为北魏丝绸之路、隋唐茶马古道、明清商帮和驼队在此交汇。大同博物馆有一幅漆画《平城盛景》，以北魏平城街景为题材而创作，反映了“贡使络绎，商队接踵”的盛况。坊市之间异域舞者身着轻纱、肩披帔帛，在琵琶的弹奏声中跳起欢快的胡腾舞，中亚胡商带来精美绝伦的玻璃金银器皿，弘法传教的僧侣游走街市…
大同自古就是一个商业之都，是连接中原与草原的交通要道和边塞商埠，是孤独的驼队经历漫长的跋涉进入中原后的第一座驿站。五世纪丝绸之路的东部起点就在大同，云冈石窟是最有力的实证，它记录着北魏平城通过丝绸之路与中亚西亚等国的交往。云冈石窟本身也是平城与西域交往的产物，是佛教通过丝绸之路直通平城的最大物证。
唐朝与外国的五条陆路交通中，有两条经过大同。据《中国商业史》介绍，西域人喜欢奶酪等奶制品，但因为奶制品热量高，需要通过喝茶来平衡饮食，因此自唐宋以后形成了以茶易马的茶马古道，经大同通往蒙古和俄罗斯。《海关通志》有录：北方诸国由内陆通商者，则以大同、宣府……各置市场。
元朝版图扩大至欧亚两洲，交通和商贸的触角大幅度向外延伸。由大同沿御河河谷北上，经集宁、二连浩特，是一条繁忙的商业贸易大道，大同通往蒙古和俄罗斯的商路可达俄罗斯贝加尔湖地区。
到了明朝，为了解决边防粮食供给问题，1370年，明政府首先在太原、大同两镇实行“开中法”，鼓励商人们运送粮食到边塞，以换取盐引——取盐和售盐的凭证。“开中法”的实施吸引了大批商贾云集大同，以粮食为龙头的商业急速膨胀，大同遂成北方物流集散重心与“晋商”发祥之地。大同城内苏家大门巷和稻米店巷都是因开中法兴旺而得名。明朝在大同设立的马市，促进了蒙汉两族的贸易往来，形成了以军事贸易为基础的商业繁荣。
隆庆议和以后的“封贡互市”进一步扩大了明与蒙古的通商贸易。此后，明廷在大同左卫的威远堡、宣府的万全右卫、张家口等边外陆续开放了多处马市，定期交易。蒙族以牲畜、皮张等货物换取内地商贩的铁锅、布匹和绸缎等物。《明实录》记载：“山西、
音频列表
- 2020-02
- 2020-02
- 2019-12
- 2019-12
- 2019-12
查看更多
用户评论