20.修身治国之道

“在其位谋其政”，要治理好国家必要先修身，古人说的守简御繁的修身治国之道到底是什么呢？
且让我们一起来聆听。 

第二十章  哀公问政

”知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立，尊贤，则不惑；亲亲，则则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。”

”斋明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。”

知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。这三者就是好学、力行跟知耻，当然也可以说知、仁、勇。如果我们懂得好学、懂得去力行、懂得知耻，你不仅是自身可以修好，你也可以依这个道理去教人，教天下人都有这个三德，那既然是能够教天下人都有这个三德，也等于是在治天下国家了。

这一段是在勉励鲁哀公，身为一个上位者，最重要的是要先修身，而修身是力行什么东西呢？说“五达道”、“三达德”，都听不懂，干脆跟你讲你做什么？好学、力行，然后知耻，就能够修身、治国。

最怕的是自己不修身，却站在高高的位子上。所以为什么孔子要跟鲁哀公，鲁哀公何许人也，一国之君嘛！孔子为什么要跟他讲这么多？因为你现在站在最高的位置上，如果你不好好修德的话，或者是不举贤、不听贤人之语的话，你处处好为人师的话，那这个国家是没救，你永远也没有办法，把它给治理好的。就等于在跟他讲修身，修身很重要，修身就有几个原则而已，做得来的话，你就知道怎么样对众生循循善诱啦；做不来的话，你站在高处发诳语，那也是没用的啦，其实国君不外乎就是众生之师，对不对？

凡为天下国家有九经，前面讲的是怎么样修身，怎么样修身可以得到生生之义，得到这个种性的生生不息之义，而后推广给天下国家。那么现在要真正来谈谈说，你站在一个国家的领导的位置上，你对于各种来来往往的人，你应该要有什么样不同的态度，不同的时就有不同的态度，才能够让国家更安定，不是只有一个修身而已。所以他谈到“凡为天下国家有九经”。经，就是常道。跟下面的子民也好，来往的宾客也好，跟友邦的国家元首交往也好，你总要有一个依循的规则，叫做经，常道。

以治理国家来说“九经”，就好像前面说治理人际关系的“五伦”，是一样的意思。从“五伦”来说，是讲人际关系；从“九经”来说，是扩大在国家上来用，反正讲的都是把一个事情做好的要道，这边讲的是治天下国家的要道，就在这九经上面。哪“九经”呢？

曰：修身也，就是自己要修身，然后成就自己的德性。

尊贤也，尊贤就是靠贤人，把正确的道推广给天下。

亲亲也，教百姓亲亲，自己要先亲亲，自己亲亲，百姓跟着学，百姓的心德，宅心仁厚就会更宽大。

敬大臣也，国君的德性，就是敬；臣下的德性，就是忠。敬也有分等次，在身旁的那几个国之大臣要特别的敬，才能够定下这个尊卑的分序。

体群臣也，要体恤群臣为国效力的辛苦。你体恤他，他才会为你效力的。

子庶民也，子是爱护一般的平常的百姓。

来百工也，感召各种有特殊专长的人为国效力。

柔远人也，柔是安抚，安抚那一些游子，这一国渡过那一国，游来游去，不知所踪的人。把你的恩惠也要给那些人，不只是给自己国家的人，就是经过的人，我们也愿意给他恩惠。

怀诸侯也。怀就是感念，感念诸侯替你为这个江山，把守江山的，要把他们视为情同手足的。

这个就是所谓的“九经”。那你也可以看得出来，其实这个“九经”就是站在君王的高度上，要想到人跟人之间相处，那不同于“五伦”，因为君王就有更多的人，对不对？不能只是朋友两个字就算数。从君王来说要把人分成好多种，然后对好多种就有不同的态度，所以分出了这个“九经”。

修身则道立，在自己的身上，能够把仁、义、礼都把它给修好了，把“五伦”给修好了，把“三达德”给修好了，然后大家看得到你的身上是什么德性，才会信服下来，那个道才能够立得起来，那个至道才能够立。

尊贤则不惑，要能够知人善任，用人、用对的人来辅佐他的政治，那么贤人在位就可以明察而无惑，所以政治就可以在必要的时候适时而作调整，这就是贤人非常明是非、非常善于明辨，这是贤人的价值。

亲亲则诸父昆弟不怨，亲亲指的是孝敬你的双亲，友爱你的兄弟，和睦你的宗族，这一些都算是亲亲。亲族和睦，孝悌俱至，你的齐家之道已做好了，所以百姓跟你效法，民德会归厚。

敬大臣则不眩，“眩”是迷乱，大臣是你辅弼的人，辅弼而得人，自然就井然有序，然后垂拱可治，你可以垂衣裳而治天下，所以不会迷乱。

体群臣则士之报礼重，能够体恤群臣的辛苦，下面的这些公务人员，你的这些百官，他的才干愿意给你用，你的德可以服他的心。然后“士之报礼重”就是说，这些公务员下面会遵重治国的法律、治国的制度，还有他职分上的分纪，他会克尽职守叫做“报礼重”。

子庶民则百姓劝，能够爱护你的子民，那百姓会受到鼓舞。说我们的君王是这么样地爱民，百姓各安其生，各守他的本分，心悦诚服，叫“百姓劝”。

来百工则财用足，各行各业的精英都到你这里服务，感念你的德泽到你这里服务，那么物产就很丰富，地利可以尽量地开发，那民生就会富裕，不会匮乏。

柔远人则四方归之，能够安抚远人，游子最为疲惫，能够安抚远人，然后近悦远来，天下归心。

怀诸侯则天下畏之。把诸侯视为手足，感念他们为国效劳的功绩，他们就会效忠，只要诸侯效忠，天下哪里敢有什么二心的呢？

这个言“九经”的功效，德立于自己的身上，而道能够行于天下，再怎样复杂的天下国家，也不外乎是这几个简单原则，只要遵循得住，也就可以治天下国家。

所以为政者不能不先修身，是以修身为第一要务，而修身从哪里看呢？就看“三达德”落实在“五达道”上面，就看这一个环节而已，只要这个做得对，修身已经立起来了，其他只是再注重“九经”就可以治天下了。

读到这里的时候，各位同学也许会问，说那我来读这些干吗？我又没有要治天下国家？我又不是天下国家的君？但是古圣先贤写经典，是举天下之最大的来说，那么其他比这个更小的只要截取其中一小部分的精神，也就绰绰有余，足够你用了，他是这个用意。

斋明盛服，非礼不动，所以修身也；那怎么样行这“九经”呢？就是下面这一段，孔子所说的。

“斋明盛服”，“斋”就是素食，“明”是洁净，里里外外都干净的意思。“盛服”什么样的时机，要穿什么样的服？朝堂上有朝堂上的服；宗庙祭祀有宗庙祭祀的服；那平常宴居的时候有宴居的服，这是不一样的。总而言之就是要端正整洁。

“非礼不动”就是视听言动。“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”来庄严他的身。“所以修身也”这个就是修身之道。“斋明盛服”，所以衣着要这个简单、整齐，衣要足以蔽体，对不对？

现在的人，穿衣服实在是不敢看，就不合时宜，就没有办法端正他的身。那你说，那我心好就好，跟穿衣服有什么关系呢？关系可大啦。各位你试试看，穿运动服有穿运动服的心情；当你换上西装有换上西装的心情；当你穿着短裤有穿短裤的心情；当你穿着暴露的时候，各位你想想看存什么心？想就知道。所以先“斋明盛服”，你自自然然肢体就会端正，肢体端正的时候，心就会开始端正，这跟修身有莫大关系的。

去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。“去谗远色”就是离开那一些会巧言的、会令色的，离开那一些美色的。“贱货而贵德”，看人不要只重财势，而要重他的德性，把财势看轻。孟子说：“视大人则藐之”。孟子说去看大人物要藐视他，藐视他不是真的藐视他，是说把他当一般人看就可以。为什么？因为我们要以德性为本，不是以财货为本。这个“所以劝贤也”，所以诸侯用人，你一定要懂得远离巧言令色的，远离那一些有财有势的，那一些有才干的人，自然就会知道说，你这个在上位者很有德性，你识货，他就会慢慢接近你。如果他发现你尽是用一些巧言令色的，尽是用一些有财有势的，那些贤人，所谓贤人就是有骨气，知道吗？他会离你远去，你永远找不到贤人的。

尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；现在就在讲怎么样落实这个“九经”，修身怎么修好呢？然后再来怎么样劝贤呢？再来讲怎么样劝亲亲？“劝”就是鼓励。

“尊其位，重其禄”就是天子或诸侯高高在上，可是对于他同姓的亲族来说，虽然你不能够私自授受给他一个什么大官做，因为官就是要管事情的，你的亲族不一定有能耐，但是问题是你这么高贵，这么高高在上，你不能够让你的亲族落难。所以只要是你亲族的，“尊其位”，虽不给他授以官位，但是给予贵族的名位；“重其禄”，给予他厚厚的财禄。

“同其好恶”，其所好的，好恶的娱乐，我们也好恶，我们不勉强他做他不喜欢的。他喜欢唱歌，我们偶尔也会跟他哼两曲的，同其好恶。就好像我们的父母爱什么，爱看连续剧，我们偶尔也会陪他看连续剧，虽然我们不喜欢看连续剧。各位，这篇“同其好恶”不是说他喜欢杀人放火，也跟着去做，不是这个意思。就说他不喜欢吃酸梅，我们就别拿酸梅给他吃，他喜欢看连续剧，我们就陪他多看两出戏，有什么关系，这叫“同其好恶”。

“所以劝亲亲也”所以天子、诸侯肯这样做，百姓都在看，大家就知道说“亲亲”很重要。如果有一个公司，规定员工六日一定要跟家人同聚，要写报告回来给我。如果你们六日不跟家人同聚的话，多少次我要记你一个过。我们台湾有这样一个公司，他们公司的人六日都不敢往别的地方跑，都要陪着家人到处去旅游，这也很好，这个就是“劝亲亲也”。

官盛任使，所以劝大臣也。“官盛”就是大官，大官就派一些人给他用，都配有属官给他使用，什么意思？就说小事不必他亲自做，因为他要日理万机、处理国家天下的大事。这个就是来体恤那些大臣的辛劳，让大臣能够感念他的主人的恩泽。

忠信重禄，所以劝士也。任用有忠信之德的人，给予厚禄，越忠信的人给予厚禄。这个就是劝那一些知识分子，累积德性的那一些人，重德性的那一些人，然后能够成为国家的栋梁。

时使薄敛，所以劝百姓也。“时使”就是春耕的时候，夏耘的时候，千万不要充调民役，要充调民役在他们农忙都休息的时候可以的。“薄敛”就是税赋收少一点，这个就是让百姓每一个能安居乐业，就是靠这里来的。

日省月试，既禀称事，所以劝百工也；“日省月试”就是常常考核，考核什么？就是考核百工的技艺，还有他的功绩。“既禀称事”，既禀就是谷粮、仓谷就是既禀，指的是俸禄。俸禄称事就是说他做的功绩多，我们俸禄给的多。跟现在人说按件计酬差不多意思，你总不能够说做很多的跟做很少的领一样多，那这样的话每一个人都怠惰。这个就是奖励那些有才干的，有专长的那一些百工，就靠这个方式，很简单的。

送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。“送往迎来”、“柔远人”，特别是有贤人从远国而来，一定要亲自迎接，亲自送他出国。或者来往的使节一定要送往迎来。“嘉善而矜不能”，矜是怜闵的意思，说鼓舞那一些有善德的人，而那一些不仁的我们要怜惜他，这个就是“柔远人也”，安抚远人。

继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。“继绝世”，接续那一些快要断绝祭祀的那些家世。像纣王在世的时候，好多大臣的这个祖宗祭祀，统统被他们给断了，被他给灭了，抄九族的也很多，偶尔有幸存的，圣王在世的时候，就把它给接续起来。“举废国”，振兴那些快要灭亡的国家。“治乱持危”，比如说诸侯国内有乱，那个天子帮助他去治理、去讨伐他，危弱的就把他扶持起来。“朝聘以时”，订定臣跟君之间固定的时间，会面的时间，叫做朝聘以时。“厚往而薄来”，比如说这个诸侯国要进贡的时候，他拿他的土产来就可以，就是当地的农作物什么，都是很简单的。可是天子回报他的时候，要很丰厚的，这样才不会说欺负人家，你在上位还欺负我们这些小的。“厚往而薄来”，诸侯国都很喜欢到天子国那边去，去跟他报告这几年行政的功绩等等。“所以怀诸侯也”就是感念诸侯替天子照顾天下的辛苦。

凡为天下国家有九经，所以行之者一也。以上所讲治理天下国家有九个常道，其实推行这九个常道只本着一个精神，什么精神？就是那个生成之德，生生之性，也就是你的本性，说得更具体明白就是：仁。即使违反了常理的时候，必须权变，你所用的义，也是为了仁。说得更清楚一点，落实于日常生活显现于外，叫做诚。

当然治理国家不止是这九条，九条里面多半指的是跟某一种特定人相处的一种模式，依照这个模式来做人跟人的人际关系，可以得到最信任、最好、最互相帮助、最互相扶持，而得到最好的生成之功，各安其位。那细的呢？就不再列举。因为细的由小官要去注意的，那你是一个诸侯，那诸侯注意的都是大的事情。要行这九个经，所行的不外乎是三个德，而成五个道。那要成他的性呢？首推这个孝悌之功，忠恕之功，这个就是所谓修身的本，那显现于外就是人家所谓的诚。

以上数节，都是本着这个仁德为本，为政在仁，就在于这个人，这个人有没有这个仁德为本，然后懂不懂得守简御繁之道，所谓守简御繁是什么呢？把人归类为几种人际关系，而每一种人际关系仔细去观察，去定订两个人之间相处，如何相处才会最为生生有义，就以这个来定订，就是“五伦”跟“九经”之所以由来，而这个都是根据中庸的精神，成德达道也都是为了这个中庸的精神而来。我们今天就讲到这。